Исламские науки
Сокровенные тайны хаджа
Опубликовано:
Из воспоминаний праведных рабов Аллаха Хадж является фарзом, который обязан выполнить каждый верующий в течение жизни, при условии, если он обладает достаточными средствами и возможностью для его совершения... Однако праведные рабы Аллаха, которым дарована способность получать особое наслаждение от каждого поклонения Всевышнему, при любой возможности стремились повторно совершить хадж и умру. Хадж не является обычной туристической поездкой к исламским святыням. В этой статье мы постараемся обратить ваше внимание на те нормы поведения мусульманина, которые крайне важны во время совершения хаджа и умры. Самое главное во время совершения хаджа и умры – суметь наилучшим образом использовать то короткое время, которое отведено на их совершение. Поэтому категорически следует избегать любых ненужных и бесполезных разговоров и не говорить на темы, которые не касаются лично вас, в частности — не обсуждать людей или их ошибки и недостатки. Наше поведение в хадже и умре является ясным показателем степени нашей веры и уровня духовности наших сердец. Верующему не подобает проявлять пренебрежения к другому верующему, испытывать к нему злобу или неприязнь. Кто и что из себя представляет на самом деле – людям неведомо, степень богобоязненности каждого человека знает лишь Всевышний Господь. Весьма поучителен случай из жизни великого праведника Шейха Халида Багдади. Влекомый глубокой любовью к Посланнику Аллаха (салляллаху алейхи ве селлям), Халид Багдади отправился в путешествие из Багдада в Мекку и Медину. Достигнув Лучезарной Медины, он увидел там человека, лицо которого излучало «нур» (духовное сияние). Халид Багдади, словно растворившись в духовности этого праведника, прибывшего из Йемена, начал просить у него духовного наставления, подобно тому, как человек, далекий от религии просит совета у ученого. Йеменский шейх сказал: «О, Халид! Когда ты дойдешь до блистательной Мекки, около Каабы станешь свидетелем кое-чего, не соответствующего «эдебу» (культуре поведения). Не вздумай делать ошибочный вывод о том человеке, поддавшись «су-и зан» (скверному предположению)! Удерживай свои глаза и сердце от выискивания грехов и ошибок у других людей! Будь занят своей душой!» Однако в Мекке Халидом Багдади овладело состояние духовного опьянения от атмосферы этого священного города, являющегося сердцем Ислама и духовным центром мироздания. Находясь в таком состоянии, как-то в пятничный день он увидел дервиша, вид которого был неопрятен и потрепан, но лицо озарял внутренний свет. Халид Багдади заметил, что дервиш, сидя спиной к Каабе, очень пристально смотрит на него. Он подумал про себя: «Этот человек не может правильно вести себя даже по отношению к величественной Каабе. Как же можно сидеть к ней спиной!» Человек, сидящий напротив Халида Багдади, будто прочитав его мысли, сказал: «Разве ты не знаешь, что почтение к верующему намного превосходит почтение к Каабе? (Ведь душа есть то место, куда обращен взор Всевышнего Господа, а непорочное сердце является «домом Аллаха»). Тогда почему ты противишься тому, что я обращен лицом к тебе, а спиной к Каабе? Неужели ты так быстро забыл слова того праведника, которого ты встретил в Лучезарной Медине!?» Услышав эти слова, Халид Багдади, понял, что это не обычный человек, а один из великих праведников. Извинившись, он припал лицом к его ладоням и начал умолять: «О, праведный человек! Пожалуйста, окажи мне духовную поддержку и будь моим наставником». Дервиш, углубившись в созерцание сокровенных тайн, ответил ему: «Твое духовное воспитание поручено не мне!» — и, указав рукой в сторону Индии, сказал: «Ты получишь знак оттуда и обретёшь успех там!» Так он дал понять Халиду Багдади, что тот доведет свое духовное воспитание до совершенства под руководством шейха Абдуллаха Дехлеви, живущего в Дели. Тем, кто собрался совершить хадж и умру следует сохранять состояние «хушу» в душе в течение всего паломничества. Быть занятым лишь своей душой, не заниматься пустыми делами. Стремитться вобрать в себя божественные проявления, которыми наполнена духовная атмосфера родины Ислама. Без сомнения, паломник и сам того не замечает, как происходит его духовное созревание во время хаджа. Мусульмане, которые отличаются щедростью и многочисленностью благодеяний, — это те, которые часто совершают хадж и умру. Признаком богоугодного паломничества, в том числе, является проявление у верующего таких черт, как щедрость, милосердие и забота обо всем сущем. Сердца и руки таких верующих протянуты ко всем живущим, они, испытывая особое наслаждение, отдают нуждающимся все самое ценное из того, чем обладают, ради обретения довольства Всевышнего Аллаха. Эрвин Джеппаров
Пост в день Арафат
Опубликовано:
Пост в день Арафа является Сунной для тех мусульман, которые не совершают Хадж. Абу Катада передавал слова Пророка (салляллаху алейхи ве селлем), ответившего на вопрос о необходимости этого богослужения так: «Оно исходит из прошлых и грядущих лет» (Муслим, 1162). В другом хадисе сказано: «Я прошу Аллаха помочь мне искупить грехи в предшествующем, нынешнем и будущем году». Эль-Невеви отмечал, что пост в день Арафа считается мустехабом для тех, кто в этот момент не находится на горе Арафат. Для паломников и тех, кто пребывает на Арафате, считается желательным не поститься. Некоторые называют мекрух пост в день Арафа. К числу придерживающихся этого мнения относятся Дарими, Эль-Мухаамили, а также «Эль-Мусаннеф филь-Тенбих». Ибн Кудама в книге «Эль-Мухни» называл день Арафа великим и особо значимым временем, который имеет большие благословения. В «Сахихе» также отмечается, что Пророк (салляллаху алейхи ве селлем) называл этот пост искуплением грехов за два года. Ибн Муфлих в книге «Эль-Фуру» называл мустехабом пост в первые десять дней месяца Зуль-хиджа, особенно на девятый день, который выпадает на день Арафа. Аль-Касаани в «Бадааи Эль-Санаи» писал: «Что касается поста в день Арафа, то он является желательным для людей, которые совершают Хадж. Это мустехаб из-за многих хадисов и по причине превосходства дня Арафа над другими. Паломникам можно держать пост, если это не сделает его слишком слабым для стояния на горе Арафат и чтения дуа. Но если пост сделает его слишком слабым, тогда он становится мекрух, потому что севаб от поста можно получить в другой год, а стояние на Арафе и молитва недостижимы для большинства людей за исключением одного раза в жизни». В книге «Хаашият Эль-Дасуки» сказано: «Желательно поститься в день Арафа». Это высказывание носит рекомендательный характер и не обязательно к исполнению. Паломники также могут следовать примеру Пророка Мухаммада (салляллаху алейхи ве селлем), который не постился на Арафе во время прощального Хаджа. В «Сахихе» Бухари сказано, что люди не были уверены, можно ли соблюдать пост в этот день, и потому отправили Ресулюллаху (салляллаху алейхи ве селлем) кувшин молока, когда он стоял на Арафате. Он выпил молоко, когда мусульмане смотрели на него. Поэтому паломники в день Арафа могут не поститься, а остальным верующим желательно совершать это богослужение. Эрвин Джеппаров
Пейгъамберимизнинъ ёлджулыкъ эдеби
Опубликовано:
Инсан аятынынъ вазгечильмез ихтиядж ве арекетлеринден бири, япкъан ёлджулыкъларыдыр. Бу ёлджулыкълар аскерий, тиджарий, ильмий ве ибадет макъсатларынен oладжагъы киби дерс алмакъ ве акърабаларны зиярет этмек ичюн де олмакъ мумкюндир. Бундан тыш да фаркълы гъаелернен ёлджулыкълар япыла. Лякин япылгъан бу ёлджулыкълар диний тарафтан ясакъланмагъан, белли бир гъаеге даянмасы ве Аллах ве Ресулининъ эмирине терс oлмамасы керектир. Ёлджулыкъларынъ эсас макъсадыны, Раббимизнинъ разылыгъы ве Oнынъ огреткен макъсатлар тешкиль этмели. Юдже Раббимиз, Затынынъ юджелик ве буюклигининъ ишарет ве аляметлерини сейир этмек ичюн ве кечкен несиллернинъ яхшы я да ярамай алларындан дерс алмакъ ичюн, ёлджулыкълар япмакъны тевсие эткендир: «Де ки: Ер юзюнде долашынъыз, сонъ (пейгъамберлерни) яланлагъанларнынъ сонъунынъ насыл олгъанларына бакъынъыз!» («Энам» суреси, 6/11 ает). «Де ки: Ер юзюнде кезип долашынъыз да, Аллах ильк баштан насыл яраткъан, бир бакъынъыз. Иште, Аллах бундан сонъ (айны шекильде) ахирет аятыны да яратаджакъ. Акъикъатен, Аллах эр шейге къадирдир» («Анкебут» суреси, 29/20 ает). Къуран-ы Керим, самимий ниетлернен ве гузель гъаелернен ёлджулыкъкъа чыкъмакъны ве сеяхатны тешвикъ эте. Бу макъсат иле сеяхат эткенлерни тевбе, ибадет, шукюр, руку ве седжде эткенлер, эмр-и биль-маруф нехй-и аниль-мункер япкъанларнен берабер анъып мужделеген ве макътагъандыр («Тевбе» суреси, 9/112 ает). Ислям дини, ёлджулыкънынъ къыйынлыкъларына къаршылыкъ дёрт рекятлыкъ фарз намазларны эки рекят къылмакъ, алына коре, ораза тутмакъ ве Джума намазыны къылмакъны истекке багълап, кучюни зая эткенге зекят алмасыны ве къурбан кесмемек киби базы къoлайлыкълар кетиргендир. Аллах Ресули, хиджрет, дженк ве онъа бенъзер себеплер иле бир чoкъ ёлджулыкълар япкъандыр. Бу ёлджулыкъларында дикъкъат эткени муим хусуслар бар ки, булар уммети ичюн де япылмакъ керек олгъан бирер орьнектир. Пейгъамбер Эфендимиз, ёлджулыкъларына, эсасен, джумаакъшамы куню чыкъа эди. Джумаакъшамы кунюнден гъайры, башкъа куньлери ёлджулыкъкъа чыкъкъаны пек сийрек ола эди (Бухари, Джихад, 103; Эбу Давуд, Джихад, 77). Ёлджулыкъкъа эрте саатлерде чыкъып, сабанынъ серинлик ве тынч вакъытларындан файдаланмакъ керектир. Акъикъатен, Аллах Расули: «Аллахым! Умметимнинъ (саба) эртеден башлагъанлары ишлерини берекетли къыл!», – деп, дуа эткен, ёллагъаны ордуларны саба эртеден ёллай эди (Эбу Давуд, Джихад, 78). Ишимизге эрте башламакъ, тек ёлджулыкъ ичюн дегиль, илим огренмек, тиджарет япмакъ киби эр чешит хайырлы иш ичюн де пек муим бир къаиде ве берекет весилесидир. Муминлер бу берекеттен файдаланмакъ керек. Бир сахабининъ, тиджарет керванларыны саба эрте ёлгъа чыкъаргъаны ичюн, малынынъ арткъаны ве зенгин олгъаны бильдириле (Тирмизи, Бую, 6). Ресулюллах (салляллаху алейхи ве селлем) ёлджулыкъкъа чыкъкъан вакъытта, айваны узерине минип отургъанындан сонъ, учь кере текбир кетирип: سُبْحَانَ الَّذِى سَخَّرَ لَنَا هذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ. وَاِنَّا اِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ «Буны хызметимизге берген Аллахнынъ шаны юджедир. Буларгъа бизим кучюмиз етмез эди. Шубесиз, биз Раббимизге къайтаджакъмыз» («Зухруф» суреси, 43/12 ает) аетини oкъугъан, даа сoнъ да шойле дуа эте эди: «Эй, Аллахым! Бу ёлджулыгъымызны къoлай къыл ве узакъны якъын эт! Эй, Аллахым! Сеферде ярдымджым, аркъада къалгъан бала-чагъамнынъ къорчалайджысы Сенсинъ. Эй, Аллахым! Ёлджулыкънынъ мешакъкъатларында, кедер бериджи шейлер иле къаршылашмакътан ве къайткъанымызда малымызда, бала-чагъамызда яман аллар корьмектен санъа сыгъынам». Эфендимиз ёлджулыкътан къайткъан заманда шу джумлелерни сёйлеген: «Биз ёлджулыкътан къайткъан, тёвбе эткен, къуллукъ япкъан ве Раббимизге хамд эткен кишилермиз» (Муслим, Хадж, 425; Эбу Давуд, Джихад, 72). Бу дуада Севгили Пейгъамберимиз, ёлджулыкъкъа чыкъкъан эр кеснинъ дуйгъаны таса ве къайгъыларны тильге кетирип, булар акъкъында Юдже Раббимизге насыл дуа этиледжегини косьтерген. Ёлджулыкъ вакътында Пейгъамбер Эфендимиз, асхабы иле берабер тёпелерге чыкъкъанда: «Аллаху экбер», – деген. Тюз ёлгъа тюшкенлеринде де: «Субханаллах», – деп, зикир эткенлер (Эбу Давуд, Джихад, 72). Лякин Аллах Ресули, ёлджулыкъта текбир кетирип тесбихат япкъанда, орта ёлны муафаза эткен, зияделиктен сакъынгъан ве асхабына да буны тевсие эткен. Бу хусуста Эбу Муса Эль-Эшарининъ (р.а.) ривает эткен шу адисе пек дерс бериджидир: «Биз бир ёлджулыкъта Эфендимиз иле берабер эдик. Тёпелерге чыкъкъанымызда: «Аллаху экбер, Ля иляхе илляллах», – деп, юксек сеснен текбир кетирдик. Бунынъ узерине Аллах Ресули: «Эй, мусульманлар! Озюнъизни зoрламанъыз. Чюнки сиз сагъыргъа я да бу ерде oлмагъан бирине сесленмейсинъиз. Аллах эр заман сизнен берабер, эшитир ве сизге сизден даа якъындыр», – деп, буюрды» (Бухари, Джихад, 131; Муслим, Зикр, 44). Айрыджа Эфендимиз яманлыкълардан къорчаланмакъ ичюн, Аллахкъа дуа этильмесини тевсие этип: «Ким бир ерде къонакълар да сoнъ: اَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ «Яратылгъанларнынъ яманлыкъларындан Аллахнынъ мукеммель сёзлерине (ает, сыфат ве исимлерине) сыгъынам», – десе, къoнакълагъан o ерден айрылгъангъа къадар ич бир шей oнъа зарар берип оламаз», – деп, буюра эди. (Муслим, Зикир, 54-55). Ёлджулыкъ эснасында, табиий сыкъынтыларнынъ янында бекленмеген алларнынъ да пейда олмасы мумкюн. Денъишик себеплер иле инсанлар ярдымгъа мухтадж oлурлар. Кимининъ баласы хаста oлур, кимининъ ашлары битер, кимининъ айваны раатсызланыр, кимининъ де я арабасы бозулыр, я да бу киби ихтияджлар пейда олур. Бу себептен бойле алларда мусульман, муакъкъакъ янындаки инсанларгъа ярдымджы олмасы керек. Бу да, ёлджулыкъта Ислямнынъ эмир эткен эдеплерден биридир. Ресулюллахнынъ (салляллаху алейхи ве селлем) ёлджулыкъ эснасында ёл аркъадашларына ярдым этмек ичюн, аркъадан кельген, юрьмеге кучю етмеген кимселерни айванына минъсеткен ве оларгъа дуа эткендир (Эбу Давуд, Джихад, 94). Бир группа иле арекет этильгенде, энъ зайыф кишининъ алы ве севиеси дикъкъаткъа алынып арекет этильмели. Чюнки бир зынджырнынъ къуветини энъ зайыф алкъасынен ольчейлер. Ёлджулыкълар, инсанларнынъ табиат ве ич дюньяларынынъ ачыкъкъа чыкъып анълашылгъаны энъ муим заманлардыр. Хусусан, пек мешакъатлы oлгъан хадж ёлджулыкъларында бу хусус даа ачыкъ бир шекильде ортагъа чыкъа. Пек уфакъ себеплерден буюк джан агъырувлар ве къарышыкълыкълар пейда олмасы мумкюндир. Бу, инсаннынъ зайыфлыгъындан ве ичинде сакълагъаны менфийликлерге маниа oламамасындан келе. Албуки, бойле мукъаддес бир ёлджулыкъта незакетли, сабырлы ве чыдамлы oлмакъ ве ярамай сёзден, мунакъашадан ве эр чешит гунахлардан узакъ турмакъ керектир. Ёлджулыкъта, чокъ вакъыт джоймайып аман къайтмакъ керектир. Пейгъамберимиз, ёлджулыкънынъ бир чешит азап олгъаныны бильдирип: «Ёлджулыкъкъа чыкъкъан бири ишини битиргенинен, эвине къайтмакъта аджеле этсин!», – деп, буюра эди (Бухари, Умре, 19; Муслим, Имаре, 179). Чюнки инсаннынъ узеринде, башта озю oлмакъ узьре, аилесининъ ве балаларынынъ да акъкъы бардыр. Ресулюллах (салляллаху алейхи ве селлем) узун бир вакъыт аилесинден айры къалгъан кимсенинъ, эвине гедже вакъты апансыздан кельмесини де ясакълагъандыр (Бухари, Никах, 130; Муслим, Имаре, 183). Ресулюллах (салляллаху алейхи ве селлем) озю де, ёлджулыкътан эвине гедже дегиль, уйле я да акъшам вакъты къайта эди (Муслим, Имаре, 180). Шубесиз, бу эдепнинъ пек чoкъ икмети ве файдалары бардыр. Хусусан, хаберлешме имкяны oлмагъан заманларда бу хусускъа дикъкъат этильмеси керектир. Эгер хабер бермек мумкюн олмаса, киши, ишлерини куньдюз эвге къайтып оладжагъы шекильде япаджакъ. Ресулюллах (салляллаху алейхи ве селлем) бир ёлджулыкътан къайткъанда, ильк oларакъ месджитке келип эки рекят намаз къыла эди (Бухари, Мегази, 79). Бойле арекет, пек чoкъ икмет ве файданы ичине ала. Биринджиден, бу, ёлджулыгъымызны сагъ-селямет тамамлап къайтывумызны насип эткени ичюн, Юдже Раббимизге бир хамд ве шукюр ифадесидир. Экинджи oларакъ, абдест ве намаз инсанны эр чешит маддий, маневий кирлерден темизлер ве эм беден, эм де рух раатлыгъы бере. Ёлджулыкъ исе къыскъа месафели oлса биле, инсанны болдурта ве алсыз япа. Ёлдан кельгенимизде, абдест алып месджитте къыладжагъымыз эки рекят намаз, бу болдурывны атмакъ ве аилемизнинъ янына даа раат, нешели ве хузурлы кельмемизге весиле oлур. Айрыджа, эвге кирмеден бир аз беклеме фырсаты тапып, биз ёкъ экен, мейдангъа кельген олюм, хасталыкъ киби эр анги бир алнен багълы бильги алма имкянны тапмакъ ве бирден хабердар олгъанда, инсанны теренден сарсытаджакъ бу чешит шейлерге къаршы рухен азырланмакъ мумкюн oладжакътыр. Мустафа Аджибекиров
Некоторые особенности Рая
Опубликовано:
Земная жизнь давно закончилась, и все этапы Конца Света, Воскрешения и Судного Дня остались позади, даже мост «Сырат» уже успешно пройден, и только что огромные толпы верующих прошли через восемь дверей, через которые их призывали войти в Рай. И вот, наконец, все они вступили в мир бесконечности, в котором только спокойствие и непрекращающееся счастье… Они счастливые вступили в Рай, оглядываясь и плача от благодарности к Всевышнему Творцу. Как же выглядит Рай? Что встретят за этими восьмью дверьми те, которые уверовали и совершали благие дела? Какие блага их будут окружать на протяжении теперь уже Вечной жизни? Какими будут биологические и социальные особенности райской жизни? Подобные вопросы всегда окрыляли верующих, даря им необыкновенное воодушевление и возвышенную мечту. Слово «Дженнет» встречается в Коране 147 раз и в переводе с арабского языка означает «Рай». В словарном значении слово «дженнет» имеет такой смысл как «Сад, покрытый зеленью и деревьями». В религиозном же значении Рай – это название места, оснащённого неописуемыми благами, в котором уверовавшие будут находиться вечно. Описывая Рай, понятным для простого человека способом, Пророк Мухаммед (саллаллаху алейхи ве сселлем) сказал: «Рай – это место, где вечно будет сверкать свет, [вечно будет] раздаваться [удивительно приятный] запах, [вечно будут] находиться прекрасно построенные дворцы, [вечно будут] протекать [обильные и прохладные] реки, [вечно будут] в наличии спелые плоды, зелень, радость, прохлада и свежесть» (Ибн, Мадже, Дженнет, 39). Рай – это обещание Творца вселенной Своему самому главному творению – человеку. И, демонстрируя, Своё Всесилие созданием этой Вселенной с атомной точностью и с безошибочной хронологичностью, Аллах показывает человеку, что Ему создать Рай так же легко, как Он создал и эту Вселенную. Это касается видимого мира, а что касается невидимого мира, Аллах вложил в сердце человека желание жить вечно. И именно это желание очень часто приводит человека к Господу, и именно это желание человека будет реализовано после его земной смерти. Ибо – это обещание Самого Всевышнего. Одними из главных качеств Рая, которые, я думаю, будут интересны читателю, являются следующие: 1) Жизнь в Раю будет продолжаться вечно и никоим образом не будет надоедать человеку. Потому что (говорит Аллах) «Для праведных рабов Своих Я приготовил в Раю то, что они никогда не видели и никогда не слышали, и даже в мыслях [своих] не могли [себе этого] представить» (Муслим, Дженнет, 1). Другими словами, в Раю постоянными будут заинтересованность, изумление, восхищение, радость, счастье, увлечённость, заинтригованность, восторг, очарование и многое другое. 2) В Раю человек не будет испытывать никаких страданий. Болезни, бедствия, муки, усталости, боли, печали, потери, скорбь, терзания, душевные стенания – ничего этого в Раю не будет. Описывая реакцию праведников в Раю, Аллах говорит в Коране: «И [когда они войдут в Рай], они скажут: «Хвала Аллаху, Который избавил нас от печали… Который по Своей Щедрости поселил нас в Вечной Обители. [Отныне] там не коснётся нас усталость, и там не коснётся нас утомление» (Сура «Фатыр», 35/34-35 аяты). А Пророк Мухаммед (а.с.) говорил: «[В Раю] вы всегда будете полностью [и абсолютно] здоровыми, там вы никогда не будете болеть. Там вы всегда будете среди благ и не будете встречаться с трудностями» (Муслим, Дженнет, 22). Другими словами, вошедший в Рай найдёт там полное спокойствие и безопасность. И, кстати, в одном из аятов, Аллах даёт Раю название «Мир»: «Для верных, поминающих Аллаха, уготована мирная обитель безопасности и благополучия – Рай у Аллаха (дар ас-Селям). Он – их Покровитель и Помощник за те добрые деяния, которые они совершали в земной жизни!» (Сура «Энам», 6/127 аят). 3) В Раю не будет смерти, а значит не будет и процесса старения. Поэтому «если кто-то умрёт и будет обрадован Раем, то каким бы ни был его возраст [при смерти], он войдёт в Рай в тридцатилетнем [или тридцатитрёхлетнем] возрасте и отныне этот возраст никогда не изменится. Также будет и с теми, кто попадёт в Ад» (Тирмизи, Дженнет, 23). Однажды пожилая женщина подошла к Пророку (а.с.) и попросила его: «О, Посланник! Прошу тебя, упомяни меня в своей молитве к Аллаху и попроси Его поместить меня в Раю». На эту просьбу Пророк Мухаммед (с.а.в.) ответил: «О, мама такого-то! Не сомневайся, ни одна пожилая женщина не войдет в Рай». Услышав такой ответ, пожилая женщина не смогла сдержать своих слёз от расстройства и убежала. И тогда Пророк Мухаммед (а.с.) попросил рядом стоящих людей догнать её и сказать ей, что «она не войдет в Рай в этом своём пожилом возрасте, [напротив, Аллах вернёт ей её молодость, красоту и здоровье, избавит её от всех земных изъянов и так пригласит в Рай]» (Бухари, Эдеб, 81). 4) Те, которые удостоятся войти в Рай, будут очищены от таких «негативных» чувств как злость, гнев и страх. Эти чувства, которые с божественной мудростью были заложены в человеческую природу при земной жизни, исчерпают своё предназначение и поэтому будут удалены из сердец обитателей Рая: «И Мы изъяли из их сердец злобу, [и теперь] под ними текут [прозрачные] реки» (Сура «Араф», 7/43 аят). Именно поэтому, очень важно научиться использовать такие чувства не ради себя, а ради Аллаха. Если злость, то злость к себе из-за своей слабости перед соблазнами; если гнев, то гнев к себе из-за совершённых ранее грехов; если страх, то страх перед Тем, Кто всегда видит твои помыслы и деяния. Если же использовать всё это ради «себя любимого», чтобы обогащаться в земной жизни, то велик риск того, что Аллах оставит такого человека с этими чувствами, оставив его в Аду без Своей помощи и милости. 5) Физические и биологические процессы Рая будут отличаться от привычных нам земных процессов. Например, в Раю не будет такого явления как ночь, равно как и не будет сна. Ведь сон Аллах подарил нам для восстановления наших внутренних сил (как на моральном уровне, так и на гормональном). К тому же, согласно хадису, «сон является роднёй смерти». А в Раю смерти не будет, напротив, обитатели Рая: «Будут лежать на разукрашенных] ложах. Не коснётся их там ни солнечной [зной], ни [зимний] холод» (Сура «Инсан», 73/13 аят). Также, в Раю не будет таких неприятных явлений как выделение телом неприятных запахов или переработанных продуктов питания. Вот в такой Рай Аллах приглашает каждого человека. Именно там будут реализованы самые глубинные желания человека: желание жить всегда, желание всегда быть здоровым и желание всегда быть счастливым. Желаем Вам успехов на пути сосредоточенных поклонений и благих дел, которые, иншАллах, примутся Всевышним Аллахом. Руслан АБДУЛЛАЕВ
Илим ве хайырнынъ къалеси – Имам Матуридий
Опубликовано:
Къыскъаджа Эбу Мансур Эль-Матуридий, деп мешур олгъан Эбу Мансур Мухаммед бин Мухаммед бин Махмуд Эль-Матуридий, Маверауннехрдеки Самарканд шеэрининъ Матурид коюнде дюньягъа кельгендир. Догъулгъаны тарих акъкъында ихтиляфлар бар, амма тарихчыларнынъ фикирине коре, 853 сенеде догъулгъаны къабул этильгендир (944 сене вефат этти). Матуридийнинъ насыл миллетке аит олгъаны акъкъында фаркълы корюшлер булунмакътадыр: бир фикирге коре тюрктир. Базы языларгъа коре исе, Мединенинъ мешур Эбу Эюб Эль-Энсарий аилесинден кельмектедир. Бу риваетке бинаен, Мединенинъ базы Арап аилелернинъ Самаркандгъа ерлешкени айтыла. Матуридийнинъ яшагъан девирде, Ислям дюньясында меркезий итибарны темсиль эткен Аббасий девлети бу кучюни джойгъанындан пек чокъ Ислям девлетлерининъ ортагъа чыкъкъаны корюльмектедир. Бунлардан бириси Саманилер девлети, Маверауннехрде ёлбашчылыкъ эткенлердир. Ислям дюньясында хиджрий экинджи асырдан башлап, бир тарафтан акъылгъа таянгъан фельсефий илимлер терджиме ёлунен яйылгъанда, башкъа тарафтан кене акъылгъа эмиет берген Мутезиле ортагъа чыкъты ве акъыде бакъышлары яйылмагъа башлады. Ает ве хадислерге таянгъан сахабелернинъ бакъышлары пек тесирли оламай эди. Халифе Мемун вакътында Мутезиле ёнъелиши (акъыдеки мезхебнинъ ады) ресмий мезхеб оларакъ сайыла (833). Бунъа къаршылыкъ оларакъ, Ислям дюньясында янъы бир маариф усулына ихтиядж бар эди. Бу янъы маариф чешити садедже Къуран ве Суннеттен делиллер дегиль де, инсанларнынъ акъылларына хитап этеджек бир бильги лязим эди. Бу янъы ихтияджнынъ къанаатлендирюви иле Маверауннехрден кельген Имам Матуридий тарафындан эда этильди. Менсюп инсанлар тарафындан алемуль Худа (хидает санджагъы), Имамуль Худа (хидает ребери), Имамуль Мутекаллимин ( келямджиларнынъ лидери) киби лагъапларнен анъылмасына ве чевре-четинде пек танылып севильмесине бакъмадан, худжур ки, белли мезхеп китапларында ады кечмемекте. Имамнынъ тасилиндеки илимнинъ зынджыры Имам Азам Эбу Ханифенинъ бакъышларына ве онынъ мезхебине уйып, ает ве хадиснен берабер, инсаннынъ акъыл ве идракъына да ер берди. Самарканд ве башкъа шеэринде озь фикирлерини къанытлап, чешит тюрлю муназараларда мувафакъиет къазанды. О девирнинъ имамлары пек буюк бир иш беджерип, земаневий Ислямнынъ акъышында роль ойнадылар. Тамам экинджи асырда башлангъан мунакъашалар бир чокъ мусульманларнынъ догъру ёлдан чыкъмасына себеп олды. Янъы миллетлерден Ислямны къабул эткен мусульманлар сахабелер девирини корьмейип, хадис ве аетлерни фаркълы шекильде иза этмеге ве анъламагъа башладылар. Имам Матуридий оларнынъ акъыллары анълаяджакъ шекильде фикирлер ве бильгилернен пайлашып, о мусульманларнынъ догъру ёлда олмаларыны сагълады. Имамнынъ бильгилери ве эсерлери бизге къадар етти ве бизим догъру бир ёл устюнде, ич бир шейден шубе этмейип, динимизнинъ кутьмесини де темин этти. Аллах бойле алимлерден разы олсун, оларгъа эр япкъан эмек ичюн къат-къат севаплар яздырып, дженнетлик инсанлардан эйлесин. Аминь. Алиме Абдулмеинова
Джами эдеби
Опубликовано:
Динимиз джами ве джемааткъа пек буюк эмиет бермектедир. Чюнки джемаатта кучь, айырылыкъта исе зайыфлыкъ ве ёкъ олмакъ хавфы бар. Джами исе джемаатнынъ бир ерде ве бир макъсаднен топлангъан бахт ве ишанч еридир. Пейгъамбер Эфендимизнинъ (с.а.в.) ифадесинен джамилер «Аллах къатында энъ макъбуль мекянлардыр» [Муслим]. Джамилернинъ минарелери инсанларны намазгъа, къуртулышкъа чагъыра, михраплары бир эмирге итаат этип, аркъасындан кетмеге огрете, минберлери медресе вазифесини эда эте. Динимиз эр иште риает этилюви керек олгъан эдеп къаиделерини къойды. Онынъ ичюн ёлнынъ, эвнинъ, тиджаретнинъ, лаф этмекнинъ, джамининъ ве джемаатнынъ эдеби ве къаиделери бардыр. Джами эдебинде биринджи къаиде: джамилернинъ тек Аллах ичюн къурулмасыдыр. Аллахкъа бинълердже шукюрлер олсун, кунюмизде Къырым ярымадамызнынъ эр кошесинде бир чокъ джами къурулмакътадыр. Юдже Раббимиз Къуран-ы Керимде шойле буюрдылар; «Аллахнынъ джамилерини бир тек Аллахкъа ве ахирет кунюне инангъан, намазны къылгъан, зекятны берген ве Аллахтан башкъасындан къоркъмагъан кимселер къурарлар. Догъру ёлда олгъан кимселер - олардыр» («Тёвбе» суреси, 9/18 ает). Севгили Пейгъамберимиз (с.а.в.) бир хадисте шойле буюрдылар: «Ким Аллах ичюн бир эв (джами) къурса, Аллах да дженнетте онынъ ичюн бир эв къурар» (Бухари, Муслим). Къурулгъан джамилер «Месджид-и Дырар», яни фитне макъсадынен къурулгъанындан себеп Пейгъамберимиз (с.а.в) тарафындан сындырылгъан джами киби олмасын. Джамиге кельген адамнынъ зикир, намаз, ибадет ве Аллахнынъ ризасыны къазанмакъ макъсадлары олмалы. Инсанлар арасында фитне, джемаат арасында душманлыкъ, давалашмакъ, къавгъалашмакъ ичюн кельмемели. Пейгъамбер Эфендимиз (с.а.в.) бир хадисте шойле буюрдылар: «Бир кимсе эвине кельгенини насыл икрам этсе, Аллах да эвине (джамисине) кельгенлерни ойле икрам эте» (Бухарий). Джамиге сарымсакъ, согъан, сигарет чекип я да сасыгъан чорапларнен кирмемек керек. Пейгъамбер Эфендимиз (с.а.в.) шойле буюрдылар: «Согъан я да сарымсакъ ашагъан, джамиден узакъ турсын, эвинде отурсын» (Бухарий). Гузель къокъулар сюрюп, кулерюзьлю олмагъа тырышмакъ керектир. Кельген эр кеснинъ ибадет ичюн кельгенини унутмайып, джамиде дюньялыкъ лафлардан, тиджареттен ошек ве раатсыз этеджек башкъа арекетлерден къачынмакъ керек. Пейгъамберимиз (с.а.в.) шойле буюрдылар: «Дикъкъатлы олунъыз! Эпинъиз Раббинъизге ибадет этесинъиз. Бири-биринъизни раатсыз этменъиз!...»(Бухарий). Имам хутбе окъугъанда, сабыр ве хушу ичинде оны динълемек диний бир бордждыр. Бирисинен лаф этмек, телефонгъа бакъмакъ, аякъ узатып ятмакъ, бирисини тенбиелемек олмаз. Севгили Пейгъамберимиз (с.а.в) бир хадисте шойле буюрдылар: «Джума куню имам хутбе окъугъанда, лаф этменъиз ве башкъасына «яваш ол, чшш», деп айтманъыз. Бойле япкъан кимсе янълыш япкъандыр» [Бухарий]. Джемааткъа етишмек ичюн джамиге чапып кирмек, имамдан эвель руку ве седжделерге кетмек, аякъларны пек ачып, омузларны узакълаштырмакъ олмаз. Сафларны бозуп, инсанларны раатсыз этип, огге чыкъып, сонъ кене эр кес намазгъа тургъанда, сафларны ачып, аркъагъа чекильмек, намаз къылгъанларнынъ огюнден кечмек, сафта белли ер айырмакъ ясакъ этильгендир. Пейгъамберимиз (с.а.в.) шойле буюрдылар: «Бир кимсе намаз къылгъан кимсенинъ огюнден кечмекнинъ не къадар буюк гюнах олгъаныны бильсе эди, кечмемек ичюн, юз йыл беклемеге разы олур эди» [Ибни Мадже]. Джамиге сагъ аякънен кирип, сол аякънен чыкъмакъ, кимсени раатсызлатмайджакъ шекильде джамини селямламакъ макъсадынен эки рекят намаз къылмакъ суннеттир. Джамиге абдест алып, темиз урбалар кийип, кетмеге тевсие этиле. Юдже Раббимиз шойле буюралар: «Эй, Адемнинъ балалары! Джамиге кеткен вакъытынъызда гузель ве темиз урбалар кийинъиз …» («Араф» суреси, 7/31-нджи ает). Бу меселеде муим олгъан хусусиетлерден бири - кийильген урбаларнынъ динимизге уйгъан шекильде олмасыдыр. Аврет ерлерининъ керекли киби къапалы олып, намазда рукугъа кеткенде аркъанынъ ачылмамасыдыр. Кийильген урбаларда айван, шейтан я да къадын ресимлерининъ олмамасыдыр. Урбанынъ пек индже я да аврет ерлерини косьтереджек къадар тар олмамасыдыр. Бу къаиде ве шартлар эм акъай, эм де къадынларгъа аиттир. Раббим эпимизни эр бир ишнинъ усулуны билип, догъру арекет эткен къулларындан эйлесин. Джемааттан ве джемаат арасы гузель мунасебетлерден айырмасын! Ридван МАКСУДОВ
Умму Харам
Опубликовано:
Умму Харам – белли ханым сахабелеринден биридир. Энес бин Маликнинъ тизесидир. Энъ шерефли акъраба багъы исе Пейгъамберимизге (с.а.с.) сют тизеси олмасыдыр. Биринджи акъайы Амр бин Кайс эди. Умму Харам Мединеде Ислямнынъ ильк кирювинен мусульман олды ве акъайынынъ да бу нур иле шерефленмесини джан-юректен истей эди. Лякин, бу ёлда не къадар гъайрет этсе де, ич бир нетидже олмады. Акъайы, мусульман олмакънынъ ерине омюрини къаранлыкъ ичинде девам этмеге истеди. Умму Харам омюрини Ислям давети ичюн адагъан эди, амма мушрик олгъан акъайы онъа бу ёлда даима кедер эте эди. Ве бу мубарек ханым акъайындан айырылды. Арадан чокъ кечмеден, бу фазилетли ханымгъа белли сахабе Убаде бин Самит эвленмеге теклиф эте. Ве, ниает, Умму Харам бу юдже давада озюне ляйыкъ бир инсаннен ёлуна девам этти. Пейгъамберимиз (с.а.с.) бу мубарек ханымны, сют тизесини, сыкъ-сыкъ зиярет эте эди. Базы вакъытлары, онынъ эвинде уйле вакъытында ятып «кайлюле»[1] япа эди. Куньлерден бир кунь, Пейгъамберимиз (с.а.с.) кене уйле вакъытында онынъ эвинде юкъугъа дала. Уянгъанында, юзюнде тебессюм бар эди. Буны корьген Умму Харам: «Эй, Аллахнынъ Пейгъамбери! Анам, бабам санъа феда олсун! Не ичюн кулесинъиз?», – деп сорады. Севгили Пейгъамберимиз (с.а.с.): – «Эй, умму Харам! Умметимден базыларынынъ гемилерге отурып, кяфирлернен дженк этмеге кеткенлерини корьдим». Бу сёзлерни эшиткен Умму Харамнынъ козьлери йылтырамагъа башлады ве: «Эй, Аллахнынъ Пейгъамбери! Дуа этсенъиз де, мен олардан бири олсам!», – деп риджа этти о анда. Пейгъамберимиз: «Я, Раббим! Бу ханымны да олардан эйле», – деди ве кене юкъугъа далды. Бираздан, кене тебессюм этип уянды ве: «Умметимден базыларынынъ падишаларнынъ тахтларына отургъанлары киби дженкке кеткенлерини корьдим», – деди. Умму Харам, Пейгъамберимизнинъ текрар дуа этмесини истеди. Амма Пейгъамберимиз (с.а.с.): «Сен биринджилерденсинъ», – деп буюрды. Пейгъамберимизнинъ (с.а.с.) вефатындан сонъра, Умму Харамнынъ акъайы Убаде бин Самит (р.а.) Хумус шеэрине инсанларгъа Ислямны анълатмакъ ичюн ёлланылды. Берабер Хумускъа кочип, Ислямнынъ нуруны даркъатмакъ ичюн хызмет эттилер. Хазрети Османнынъ (р.а.) халифелик девиринде стратегик эмиети себебинден Кипр адасына бир сефер азырлана. Бу ордуда[2] Убаде бин Самит ве апайы Умму Харам да бар эдилер. Ве бизим къараманымыз Умму Харам о вакъыт 86 яшында эди! Юдже Аллахнынъ динини юджельтмек ичюн насыл бир гъайрет! Кунюмизде инсангъа бу имкянсыз киби корюнебиле, амма оларгъа кучь берген, оларны рухландыргъан Иман нуру эди. Бу фетих мусульманларнынъ ильк денъиз сефери эди. Бу себептен ёлда чокъ къыйынлыкълар чектилер. Умму Харам бу сеферни аяты боюнджа бекледи. Юдже Аллахнынъ шехитлерге береджеги дереджени тюшюнип, сабыр эте эди. Бир къач афта ичинде Кипр къамачавы[3] девам этти. Сонъунда, ромалылар[4] теслим олып[5], берги[6] бермеге разы олдылар. Бойледже, Кипр адасы хиджретнинъ 28-джи сенесинде фетих этильди ве Кипр халкъы Ислямнынъ адалети ве мераметинен танышты. Дженктен сонъра Ислям ордусы гъалебе севинчинен эвге къайта эди. Амма Умму Харам шехит олма арзусынен яна ве буны беклей эди. Албуки, онынъ ичюн шеит олмакъ баш язысы эди. Бинъ бир тюрлю мешакъат толу бу сеферден къайткъанда, атындан тюшип шеит олды. Бойледже, шеитлик киби юдже дереджеге наиль олды. Умму Харам, Кипр адасында Ларнака[7] шеэринде дефн этильди. Османлы падишалары онынъ мезары янына тюрбе къурып, зиярет ери яптылар. Адыны да «Хала Султан» къойдылар. Бу шеэр янындан гемилернен кечкенлеринде топ атешинен онъа селям бериле эди. Аллах ондан разы олсун! [1] Кайлюле – сон после обеда, сунна Пророка Мухаммеда (с.а.с.) [2] Орду - войско [3] Къамачав- осада [4] Ромалы - римлянин [5] Теслим олмакъ - сдаться [6] Берги - налог [7] Ларнака – город на юго-востоке Кипра Эмине АСАНОВА
Инсанны чокъ макътамакъ
Опубликовано:
Инсанларны къарардан зияде макътамакъ, хусусан, юзьлерине къаршы макътамакъ догъру дегильдир. Бу давранув эм макътагъангъа, эм де макътанылгъангъа зарар бере. Чюнки инсаннынъ энъ буюк меселеси менлик, гъурур, кибир, озюни бир шей беллемек киби дуйгуларны тербие этмесидир. Инсанны макътамакъ исе бу дуйгуларны арекетке кечире. Ресулюллах (салляллаху алейхи ве селлем) Эфендимизнинъ янында бир кишиден лаф этильген ве анда олгъан бир киши о кишини ашыры дереджеде макътагъандыр. Бу акъта Пейгъамбер Эфендимиз: «Языкълар олсун санъа! Аркъадашынынъ бойнуны къопардынъ», – деп буюрды ве бу сёзюни дефаларджа текрарлады. Сонъра да: «Эгер биринъиз мытлакъа аркъадашыны макътайджакъ исе, эгер айткъаны киби олгъанына да, керчектен, инана исе, «Беллегениме коре, о, бу шекиль эйидир, бойле эйидир», деп айтсын. Эсасен, оны эсаба чекеджек олгъан Аллахтыр ве кимсе Аллахнынъ огюнде озюнинъ гунахсыз олгъаныны тюшюнемез», – деп буюрды. (Бухарий, Шехадет 16, Эдеб 54; Муслим, Зюхд 65). Башкъа тарафтан ашыры макътавларда догърудан узакълашма пейда ола. Осман бин Мазун (р.а), Мединеде Энсарий къардашынынъ эвинде вефат эткен эди. Эвнинъ ханымы Уммюль-Аля (р.а): «Эй, Осман, шехадет этем ки, шу анда Аллах Теаля санъа икрам этмектедир», – деди. Ресулюллах къырышып: «Аллахнынъ онъа икрам эткенини къайдан билесинъ?», – деп, буюрды. Къадын: «Бильмейим, валлахи!», – деди. Аллах Ресулю (салляллаху алейхи ве селлем) бойле буюрды: «Бакъын, Осман вефат эткендир. Мен шахсен онынъ ичюн Аллахтан хайыр умют этмектейим. Факъат, мен пейгъамбер олгъаным алда, манъа ве сизге не япыладжагъыны (яни башымыздан не киби аллар кечеджегини) бильмейим». Уммюль-Аля дей ки: «Валлахи, бу адиседен сонъ, ич кимсе акъкъында бир шей айтмадым, (садедже Раббимден хайыр умют эттим)» (Бухарий, Табир, 27). Ает-и керимеде шойле буюрыла: «Рахманнынъ къуллары, ер юзюнде алчакъ гоньюлли ве башына котермейип юрелер…» («Фуркъан» суреси, 25/63 ает). Меккенинъ фетх этильген кунь Ресулюллах Эфендимизнинъ узерине бир адам кельген эди. Адам, Аллах Ресулюнинъ маддий ве маневий турушындан къоркъуп титремеге башлады. Онынъ бу алыны корьген Ресулюллах пек йымшакъ ве татлы бир тильнен: «Раат ол, сыкъылма! Мен бир укюмдар дегилим. Мен Къурейш къабилесинден, къурутылгъан эт ашагъан бир къадыннынъ огълум!», – деп, буюрды (Ибн-и Мадже, Этъиме, 30; Хаким, III, 50/4366; Бейхакий, Деляилюн-Нубювве, V, 69). Раим ГЪАФАРОВ
Ибн Аль-Хайсам — отец оптики
Опубликовано:
Ибн аль-Хайсам был величайшим мусульманским физиком и исследователем оптических явлений всех времён. Будь то в Англии или далёкой Персии, все пили из одного источника. Он оказал большое влияние на европейскую мысль в книге "История науки" Ибн Аль-Хайсам родился в 965 году в иракском городе Басра. Благодаря своим выдающимся способностям он смог занять должность визиря своего родного города, но когда встал вопрос «наука или политика», он сделал выбор в пользу первого – науки. Однажды Ибн Аль-Хайсам высказался, что смог бы приручить непредсказуемые воды Нила, построив плотину южнее города Асуан. Весть об этом вскоре дошла до халифа Египта Хакима би-амри-Ллах (996–1021 гг.), и тот пригласил учёного в Египет. Но, прибыв на место, ибн Аль-Хайсам отказался от своей идеи, ибо уровень имеющихся в его распоряжении технических средств не позволял реализовать этот проект (это стало возможным только в середине 20 века). Отказ халиф воспринял как нежелание и приказал казнить «взбунтовавшегося» учёного. Чтобы спасти свою жизнь, Ибн Аль-Хайсам вынужден был симулировать душевное помешательство, и смертный приговор был заменён на домашний арест. Однако именно эта мрачная страница в жизни учёного послужила причиной величайшего научного открытия. В один прекрасный день Ибн Аль-Хайсам обратил внимание на свет, проходивший через крошечное отверстие в его тёмной комнате, проецируя образ внешнего мира на противоположной стене. Путем экспериментов учёный выяснил, что лучи света проходят по прямой линии и видение образуется, когда эти лучи поступают в наши глаза. В дальнейшем, экспериментируя в тёмной комнате или иначе – в камере-обскуре, Ибн Аль-Хайсам подтвердил своё открытие. Вот так заточение одного человека привело к открытию того, как мы видим. Ибн аль- Хайсам понял, что чувства склонны к искажениям, и предложил научные методы верификации, тестирования и экспериментирования для открытия истины о тех природных явлениях, которые мы наблюдаем. Например, он удивлялся тому, что луна кажется такой большой, когда находится низко над горизонтом. Прежде знатоки думали, что это результат атмосферных искажений. Однако Ибн аль- Хайсам первым высказал правильную мысль о том, что это просто зрительная иллюзия, и учёные до сих пор не могут уверенно сказать, почему это происходит. Поиск доказательств, которым занимался Ибн Аль-Хайсам, подготовил сцену для развития экспериментальной науки и для рационального подхода, которого придерживались учёные, жившие позднее. В 1021 халиф Хаким би-амри-Ллах скончался, и Ибн Аль-Хайсам, наконец, получил возможность вернуться к нормальной жизни. С этого момента и до конца жизни он оставался в Египте, окружённый почётом и уважением со стороны новой власти. Скончался выдающийся мусульманский учёный в Каире в 1039 году. Но это, конечно же, не все достижения мусульманского учёного-универсала. У него также есть изыскания в области математики, механики, физики и астрономии. Ибн Аль-Хайсам продолжил исследования Евклида о природе света. До него оптика древних знала только простейшие эмпирические законы световых явлений: закон прямолинейного распространения света в однородной среде; закон отражения света от поверхностей зеркал; явление преломления света на границе двух прозрачных сред. Вслед за древнеримским учёным-медиком Галеном Аль-Хайсам исследовал строение глаза, доказав несостоятельность идей Платона и Евклида о человеческом зрении. Аль-Хайсам разработал концепцию бинокулярного зрения (видения двумя глазами). Он первым объяснил феномен зрения как процесс, в котором лучи, поступающие в глаз от объектов, формируют внутри хрусталика изображение. Ибн Аль-Хайсам ввёл в научный оборот понятие тяжести воздуха, связал плотность воздуха с высотой. После него учёные стали заниматься проблемами преломления света. Однако до начала 17 века больших открытий в сфере оптической науки не было. В 14 веке Кемалуддин Абульхасан Аль-Фариси составил к труду Аль-Хайсама комментарий, который попал в Европу. В 1572 г. «Книга оптики» была переведена на латинский язык, по этому переводу знакомился с проблемами оптики Иоганн Кеплер. Айше ДУРАН
Как относиться к сновидениям?
Опубликовано:
Сновидения – относятся к одним из самых загадочных процессов происходящих в нашем организме. В момент, когда казалось бы, человек спит и отдыхает, его мозг в это время непрерывно работает и видит определённые образы, некоторые из которых, он иногда отчетливо помнит, некоторые забывает мгновенно уже в первые минуты после пробуждения. Сновидения – это, несомненно, благо Всевышнего таящее в себе загадки и мудрость. Нельзя считать, что сны совершенно ничего не значат. Сны иногда могут иметь определённый смысл, но способность толковать сновидения дана не каждому, поэтому мусульмане должны относиться к сновидениям, в зависимости от того, что и как человек увидел во сне. Несмотря даже на то, что мусульманские сонники иногда, подсказывают, как интерпретировать события или образы, которые мы видим, они всё же условны и неоднозначны. В Коране из истории Пророков мы узнаём о том, Пророк Юсуф (алейхи селям) обладал способностью толковать сны, и эта способность неоднократно упоминается в Коране, подтверждая истинность небессмысленности сновидений. В Суре «Юсуф», (12/ 4-6) аеты говорится: «Вот Юсуф сказал своему отцу: «О, мой отец! Я видел (во сне) одиннадцать звезд, солнце и луну. Я видел, как они поклонились мне». Он сказал: «О, сын мой! Не рассказывай этот сон своим братьям, а не то они замыслят против тебя дурное. Воистину, сатана – явный враг человеку. Твой Господь изберет тебя, научит тебя толковать сны и одарит совершенной милостью тебя и род Якуба, подобно тому, как еще раньше Он одарил совершенной милостью твоих отцов Ибрахима и Исхака. Воистину, твой Господь – Знающий, Мудрый». В хадисах рассказывается, что после утреннего намаза Пророк (алейхи селям) спрашивал у мусульман об их снах, а затем приступал к их толкованию.[1] Пророк (алейхи селям) рассказывал сахабам и свои сны, после чего кто-то из сахабов или он сам толковали этот сон, но он позволял рассказывать и толковать только хорошие сны. Для того чтобы попытаться разобраться со смыслами которые таят в себе сны, важно понимать к какому виду снов относится тот или иной увиденный нами сон. В исламских источниках можно встретить разделение снов на: божественные сновидения, сны от шайтана, и сны, порождённые желаниями (нефсом). Божественный сон (рахмани). Сны несущие в себе «добрые вести», обычно после которых остаются приятные впечатления. В таких снах Всевышний, посредством ангелов внушает истину своим особым рабам. Это правдивые сновидения являющиеся указателями правильного пути. В хадисах говорится о том, что правдивый сон мусульманина составляет сорок шестую часть пророчества.[2] Такие сны обычно снятся не часто, и не всем. Правдивый сон – проявление милости Аллаха. Сны от шайтана. Часто к таким снам можно отнести кошмары и сны полные испуга. Человек видит такие сновидения в результате запугивания, обмана и искушения шайтана во время сна. Они направлены на то, чтобы подтолкнуть людей к совершению злодеяний, или вселить страх. Чтение дуа и сур перед сном, и совершение омовения могут воспрепятствовать таким кошмарам. Эти сны не рекомендуется рассказывать другим и тем более пытаться толковать. Cны порождённые желаниями (нефсани). Эти сновидения возникают под влиянием повседневных забот, мечтаний и наших страстей. Они являются порождениями нефса, темной стороны нашей души. Людям иногда снятся их повседневные дела или люди с которыми они общаются. Такие сны в большей степени нейтральны, о них нельзя говорить как о плохих снах или хороших. Оценка снов нефсани чаще зависит о того, какие именно образы представились во сне. Так как, такие сны очень часто могут быть не только обычной картинкой наполненной бытовыми переживаниями, но и, например, индикаторами наших тайных желаний, подавляемых нашей совестью. В таком сне, мы видим то, что нас больше всего беспокоит, тут сон выступает как независимая оценка наших ценностей и того, чему бы предаём значение в жизни. Нефсани сны, правильнее не толковать, а интерпретировать и анализировать, разбираясь, что вытесняемое нашим подсознанием всплывает на поверхность во снах? Часто сны нефсани могут быть связаны с нашими эмоциями. Сновидения влияют на обработку эмоции. То, что мы видим и переживаем в наших снах, не всегда существует в реальной жизни, но эмоции, связанные с этими переживаниями, безусловно, реальны, мы их испытали и теперь наш мозг таким путём избавляет нас от неприятных или ненужных эмоций, привязывая их к опыту именно во сне. Таким образом, сама эмоция переживается повторно, и становится неактивна и перестает нас беспокоить. Здесь сны, в какой-то мере, выступают как некий клапан сброса негативных эмоций в более благополучной среде. Когда человек сталкивается с препятствиями, чтобы преодолеть их, в большей степени он полагаемся на информацию, которой уже владеет: воспоминания и прошлый опыт. Пользуясь этими двумя источниками, человек может найти решение и обработать вновь поступившую информацию. Однако результат уже обработанной информации человек не всегда может ясно для себя понять и визуализировать. В такой ситуации, сновидения могут быть особенно полезными, так как они помогают упорядочить и организовать воспоминания, улучшая к ним доступ во время решения проблемы. Наши сны иногда говорят о нашей агрессии к другим, о нашей вине которую возможно испытываем, о страстях и мирских желаниях в различных образах. Во сне мы иногда встречаемся с людьми, покинувшими этот мир, и они могут сниться нам по-разному. И даже такие сны, нельзя принимать однозначно. В них также присутствуют и наши переживания относительно их, и чувства, и забота. В любом случае, умершие сняться живым не исходя из собственной воли. Они не могут приходить во сне к нам по своему желанию, так как они обитатели могилы, и не наделены такими возможностями. Лучшее что мы можем сделать для приснившегося умершего, это попросить прощения у Аллаха за его грехи и прочитать молитву за него. Наши сны это продукты памяти или воображения, эмоций или сигналы пришедшие исключительно по воли Всевышнего в наше сознание. Так, мы понимаем, что сновидения это так же проявление божественной милости. Полностью выстраивать свою жизнь, изучая сообщения снов, не всегда правильно, впадая в фанатизм и зависимость, так как человек не всегда может их точно понимать, и возможно, таким образом ввергнет себя в мнительное состояние (весвесе), но прислушиваться к сновидениям и пытаться их понять может облегчить некоторые жизненные ситуации. Зейнеб БАИРОВА [1] [1] Бухари, Табир, 47; Эбу Давуд, Иман, 10; [2] [2] Бухари, Табир, 1-5; Муслим, “Книга сновидений”, 3-9;
Юность Пророка (с.а.в.)
Опубликовано:
Юность и молодые годы Пророка (салляллаху алейхи ве селлем) прошли в нравственной и физической чистоте. Он был ограждён от напастей и духовных болезней джахилии. Однажды у него спросили: — О, Ресулюллах, поклонялись ли Вы кому-нибудь, кроме Всевышнего? — Нет, — ответил он. — Вы употребляли спиртное? — Никогда. Даже в то время, когда мне ещё не были известны Книга и Ислам, я знал, что все действия людей в моём окружении являются неверием — куфром (Диярбакри, 1, 254—255). Умму Айман рассказывала: «Мушрики-курайшиты ежегодно собирались вокруг идола по имени Бубана и проводили обряды. Эбу Талиб тоже решил пойти на празднование и предложил юноше Мухаммеду присоединиться. Тот отказался, после чего попал под шквал упрёков дяди и тёток: «Мы переживаем, что ты отрицаешь наших богов, как бы ни случилось чего с тобой!». И так сильно на него надавили, что юноша согласился выйти из дома, а вскоре затерялся в толпе. Когда Мухаммед вернулся, лицо его было белым как полотно. — Что произошло с тобой? — забеспокоились тётки. — Я боюсь, как бы ко мне не притронулись джинны, — ответил он. Женщины попросили объяснить, что произошло. Мухаммед начал рассказывать: — Как только я стал приближаться к идолу, то увидел высокого мужчину в белом. Он предупреждал меня: «Ни в коем случае ко мне не прикасайся и вернись обратно домой». Это был единственный случай, когда Мухаммед оказался среди идолопоклонников, и после этого не участвовал ни в одном праздновании». Молодые годы Пророка (салляллаху алейхи ве селлем) отличались целомудренностью. Всевышний защитил его от поступков, которые могли лишить стыдливости. Когда ремонтировали постройки возле Каабы и заново отстраивали её фундамент, Мухаммед был ещё юношей и участвовал в этой работе вместе со своим дядей Аббасом. Они в жару поднимали тяжёлые булыжники, и Аббас предупредил: «Мухаммед, подними одежду повыше на плечи под камень». Юноша попытался поправить ткань, но упал. В те времена люди не придавали большого значения одежде и не стремились прикрывать тело. Однако будущий Пророк никогда не открывал свой аврет перед посторонними. Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ве селлем) признавался: «Я всего лишь дважды попробовал совершить поступки в традиции людей джахилии, но Всевышний защитил меня. Однажды ночью я пас овец вместе с несколькими ребятами из племени курайш. Я попросил своего друга присмотреть за моей отарой и направился в Мекку, чтобы посмотреть на развлечения молодёжи. Когда я приблизился к городу, то услышал свист. Мне объяснили, что женится один мужчина. Я присел и стал смотреть в ту сторону. Именно в тот момент Всевышний навёл на меня дремоту, и я заснул, не сходя с места. Клянусь Аллахом, я проспал до самого утра, не поучаствовав ни в одном из развлечений. Затем я вернулся, и друг поинтересовался, как я провёл время. Я признался, что ничего не смог сделать, и рассказал ему о том, что со мной произошло. В следующую ночь повторилось то же самое, и я опять заснул. И с тех пор я не направлялся ни к чему плохому» (Ибн Исхак, стр. 58—59; ибн Кесир, «Эль-Бидае», 2, 292). В юности Мухаммед занимался только полезными делами. Как известно, он пас овец, чтобы помочь дяде. Позже Пророк (салляллаху алейхи ве селлем) скажет об этом: «Любой посланник Всевышнего был пастухом». — И вы тоже? — спросил асхаб-ы кирам. — Да, за определённую плату я пас овец мекканцев (Бухари, «Иджара», 2, «Энбия», 29; Ибн Мадже, «Тиджарат», 5). В 12 лет он отправился в дальнее путешествие вместе со своим дядей и вёл торговые дела (Эбу Нуайм, «Даляиль», 1, 168). Одна из богатых женщин Мекки, благочестивая Хадиже, предложила повзрослевшему Мухаммеду руководить караваном, так как увидела в нём человека правдивого, честного и умеющего вести торговлю. Все обязанности Пророк (салляллаху алейхи ве селлем) выполнял очень чётко и получал хорошую прибыль (Хаким, 3, 200 / 4834). Будущий Пророк успешно вёл дела вместе с некоторыми людьми. Мекканский купец Саиб бин Эби Саиб рассказывал: «Однажды я подошёл к Пророку, и сахабы наперебой стали рассказывать ему обо мне хорошие вещи. Он же отметил, что знает меня лучше, чем кто бы то ни было. Я воскликнул: «Ты правду говоришь, когда-то мы были компаньонами, да ещё какими дружными! Ты не спорил и отлично улаживал конфликтные ситуации» (Эбу Давуд, «Эдеб», 17 / 4836). Абдуллах бин Эбиль Эмса рассказывал: «Я ходил с ним вместе за покупками ещё до ниспослания пророческой миссии. И как-то раз я оказался ему должен. Я попросил его подождать, пока я сбегаю домой и принесу деньги, но забыл о своём обещании. Через три дня я вдруг вспомнил и пришёл к тому месту. Пророк был верен своему слову и ждал меня. Но он не обиделся и не стал укорять, а только заметил: «Ты причинил мне неудобство, уже давно я жду тебя здесь» (Эбу Давуд, «Эдеб», 82 / 4996). Будущий Пророк был сострадательным и приходил на выручку тем, кто нуждался в помощи. Однажды он помог торговцам, которые пришли в Мекку и продали свой товар, но не получили деньги за него. После этого случая совместно с дядей Мухаммед основал общество «Хыльфуль-фудуль», которое защищало права несчастных. После он так рассказывал об этой организации: «Вместе с дядями я был в доме Абдуллаха бин Джудана. Там проходило собрание членов этого общества. И мне так приятно было там находиться, что если бы взамен мне дали красных верблюдов или величайшие земные ценности, то я бы вовсе не обрадовался им. И если меня снова позовут помогать другим людям, то я обязательно приму это приглашение» (Ибн Кесир, «Эль-Бидая», 2, 295). Юный Мухаммед уважительно относился к семье, родственникам, соседям, помогал им во всём. В его поступках отражались проницательность и ум. Расцвет жизни он наполнил добрыми делами и составил хорошее мнение о себе. Эрвин ДЖЕППАРОВ
Фатма бинт Хаттаб (радыяллаху анха)
Опубликовано:
Фатма бинт Хаттаб (радыяллаху анха) Умернинъ (р.а) къыз къардашыдыр. Акъайы Саид бин Зейднен берабер биринджи мусульманлардан олдылар. Агъасы Умерден (р.а.) эвель мусульман олып, онынъ иман этмесине де себепчи олгъандыр. Бир кунь Меккеде Эбу Джехиль бутюн сойлюлерни топлап, бойле деди: – Эй, Курейшлилер! Мухаммед бизим танърыларымызны ашалай. Яшларымыз онынъ артындан кете. Аталарымызнынъ янълыш олгъаныны айта. Бунъа не къадар даа даянаджакъмыз?! Ант этем, бу динден къуртулмакънынъ бир ёлу бар.. Бу да Мухаммедни ольдюрмектир! Ким буны япса, озюмден онъа юз къырмызы девенен бинъ кумюш берерим! Бу сезлерден сонъра этраф сессиз олды. Бу сессизликни Умер бин Хаттабнынъ сеси больди: «Мен буны япарым!». Эр кес севингенинден онъа не ваде этеджегини шашмалады. Амма Умер чокъ лаф этмейип, турып эвине кетти. Къылычыны алып, Пейгъамберни ольдюрмек ичюн ёлгъа чыкъты. Ёлда Нуаймнен (р.а.) къаршылашты. Нуайм мусульман эди, амма буны кимсеге белли этмей эди. Умернинъ бетиндеки ифаде ниетини белли эте эди. Нуайм: – Къайда ёл тутасынъ, эй, Хаттабнынъ огълу? – Къурейшлилерни больген, динимизни ашалагъан Мухаммедни ольдюрмеге кетем! Бу сезлер Нуаймнынъ ичини якъты. Не япып олур ки, Умерни токътатмакъ ичюн?! Ве: – Ант олсун ки Умер, сен озюни алдатасын! Оны ольдюрген сонъ, аилеси сени сагъ къалдыраджакъларынымы тюшюнесинъ?! – Ёкъса сен деми Онъа инандынъ? Нуайм: – Сен мени тюшюнме де, озь къардашынъа бакъ! – Не айтасынъ сен? – Къардашынъ Фатма акъайы Саиднен берабер мусульман олдылар! Умернинъ бети денъишти. Ёлуны денъиштирип, къардашынынъ эвине кельди. Яваштан къапы янында турып динъледи. Ичериде Хаббаб бин Эрет оларгъа Къуран окъуй эди. Умер къапуны урып кирди: – Эшиткеним сёзлер не эди? Къардашы Фатма: – Арамызда лаф эте эдик иште. Умер: – Экинъизнинъ де мусульман олгъанынъызны эшиттим! Керчекми бу? Къардашыны бетине урды ве эништесини де яралады. Фатма: – Э, бу керчек! Биз Аллахкъа инанамыз! Сенден исе ич къоркъумыз ёкъ! Не истесенъ яп! Омрюнде биринджи кере агъасына бойле деди. Умер, къаршысында муляйим къардашы ерине джесюр бир арсланны корьди. Отурды, япкъанындан утанды. – Манъа не окъугъанынъызны косьтер!, – деди Умер. Фатма (р.а.): – Онъа зарар береджегинден къоркъам! Умер йыртмайджагъына сез берди. Фатма: – Сен темиз дегильсинъ! Бу мукъаддес сезлерге тек темиз олгъанлар тийип ола. Ювунмакъ керексинъ! Умер (р.а.) турып, бой абдести алды. Саифени алып, окъумагъа башлады: – «Мерхаметли ве багъышлагъан Аллахнынъ адынен! Та-ха. Биз Къуранны санъа сыкъынтыгъа тушменъ ичюн дегиль де, тек Аллахтан къоркъкъанларгъа бир насиат ве ернен коклерни яраткъандан бир Китап оларакъ эндирдик. Рахман Аршкъа укюм бермекте. Коклерде ве ерде, ве экиси арасында олгъан эр шей Онынъдыр. Сен сёзюнъи истесенъ сакъла, истесенъ ачыкътан айт, шубесиз, О, гизлини де, гизлисининъ гизлисини де биле! Аллахтан башкъа танъры ёкъ! Энъ гузель исимлер де Онындыр!»[1] Умер: – Бу сезлер не къадар гузель ве Юдже, – деди ве окъумагъа девам этти: – «Мусанынъ икяесини эшиттинъми? О, бир атеш корьди ве аилесине: «Токътаныз! Мен бир атеш корьдим, онынъ парчасыны я сизге кетирерим, я да янында бир инсан корерим. Муса атешнинъ янына кельгенинде: «Эй, Муса! Мен, шубесиз, сенинъ Раббинъим! Аягъындаки налынларны чыкъар. Чюнки сен мукъаддес бир ер олгъан Тува вадисиндесинъ. Мен сени сайладым. Санъа вахий эткенлеримни динъле! Шубесиз ки, Мен Аллахым! Менден башкъа танъры ёкъ. Манъа ибадет эт! Мени анъмакъ ичюн намаз къыл!»[2] Умер : – Догъру! Бу сёзлерни эндиргенден башкъасы ибадет этильмеге ляйыкъ дегильдир! Хаббаб бин Эрет буны эшиткенинен, сакълангъаны перде аркъасындан чыкъып: – Эй, Умер! Ант олсун ки, Аллах Пейгъамберимизнинъ дуасы себебинден сени сайлады. Тюневин Пейгъамберимизнинъ (с.а.с.) бойле дегенини эшиттим: «Эй, Аллахым! Динимизни Эбу Джехиль я да Умер бин Хаттабнен кучьлендир». Бу сенинъ бахтынъ! Аллахкъа ве динге сарыл, эй, Умер!, – деди. Умер Пейгъамберимизнинъ (с.а.с.) олгъан эвине келип, къапыны къакъты. Ичеридекилер Нуаймдан Умернинъ келеджегини биле эдилер. – Ким о?, – деп сорадылар. Умер: – Меним, Умер бин Хаттаб. Кимсе къапыны ачмагъа джесарет этмей эди. Пейгъамберимиз (с.а.с): – Онъа къапуны ачыныз. Аллах онынъ ичюн хайыр истесе, оны догъру ёлгъа къояр. Киргенинен Хамзанен (р.а.) Микдат (р.а.) оны омузындан тутып, Пейгъамберимизге якъынлаштырдылар. Пейгъамберимиз (с.а.с.): – Оны сербест быракъынъыз! Умерге: «Сен не ичюн кельдинъ, эй, Умер?» Умер (р.а.): – Эй, Аллахнынъ Пейгъамбери! Санъа теслим олмагъа кельдим! Мен шеадет этем ки, Аллахтан башкъа танъры ёкътыр ве Сен онынъ Пейгъамберисинъ!» Текбир сеслери бутюн эвни толдурды. Сахабелер Умерни къучакълап хайырламагъа башладылар. Аллах олардан разы олсун! Эмине АСАНОВА [1] [1] Таха суреси, 1-8 аетлер [2] [2] Таха суреси, 9-14 аетлер