Источник Мудрости
Къадир геджеси
Опубликовано:
Инсанлар, умумен, эр вакъыт муджизе къыдыралар, аятындаки меселелер тылсымлы бир шекильде чезильмесини истейлер. Атта, базыда, адий шейлерге муджизевийлик къошалар ве адиселерни дюльберлештирелер. Амма, энъ чокъ истенильген бир шей бу – ихтишам, байлыкъ, сервет, боллукъ къазанмакъ, даа догърусы, къазанмакъ дегиль де, тылсымлы бир шекильде эльде этмек! Бу истеклернинъ артындан инсанлар чапа, лякин Раббимиз берген чарелерни ве ниметлерни корьмейлер. Дюнья ичинде олгъан муджизелерни ич сайып битиремезлер, дюнья ичинде дегиль де, озь беденимизде олып кечкен джерьянларны эсаплап оламазлар. Факъат, Юдже Раббимиз бизлерни о къадар севе ки, даа бермеге девам эте. Инсан дюнья ичиндекилерни эльде этмек истей – Джумерт Раббимиз бутюн дюньядан даа хайырлысына сёз бере. Пейгъамберимиз (с.а.с.) буны хадисинде бильдирди: «Саба намазындан эки рекяты (суннети) бутюн дюньядан ве ичиндекилерден даа хайырлыдыр!» (Муслим). Амма, Аллах ойле вакъытларны берген ки, олар саба намазынынъ вакъытындан даа да къыйметлидир. Инсан аятынынъ узун олмасыны истей де, Раббимиз ойле вакъытны берген, бир гедже бинъ айнынъ ерини алыр: «Къадир геджеси бинъ айдан даа хайырлыдыр» («Къадир» суреси, 97/3 ает). Инсан сакинликни, джанынынъ раат олмасыны истей, селяметликни къыдыра – эгер инсан Рабби ондан разы оладжагъы ёлнен кетсе, бу сакинликни тапар, Раббини зикир этсе, юреги теселли тапар: «Олар, иман эткен ве къальплери Аллахны зикир этмекнен теселли тапкъанлардыр. Яхшы билинъиз ки, гонъюллер Аллахны анъмакънен хузур тапар» («Рад» суреси, 13/28 ает). Эгер де бу арекетлер Къадыр геджесинде япылса, селяметликке иришилир: «О гедже, танъ ерни агъарткъангъа къадар сюрген бир селяметтир» («Къадир» суреси, 97/5 ает). Инсан бир озю къалмасындан къоркъа. Биринджиден, Аллах эр даим бизнен берабердир: «Кедерленме, шубесиз, Аллах бизнен берабердир» («Тевбе» суреси, 9/40 ает). Экинджиден, мелеклер даима янымызда, амма, Къадир геджесинде олар этрафымызда толып-ташалар: «Мелеклер ве Рух онда (шу гедже) Рабблерининъ изининен эр иш ичюн энелер» («Къадир» суреси, 97/4 ает). Пейгъамберимиз (с.а.с.) Къадир геджесиндеки мелеклернинъ сайысы акъкъында бойле деген: «Ве, шубесиз, бу гедже мелеклернинъ сайысы ер юзюндеки ташларнынъ сайысындан даа чокътыр» (Ахмед). Яни, анълаймыз ки, аят девамында бизлер хаялий шейлерни къыдырып юремиз, кунюмизнинъ фильмлери ве китаплары буна даа чокъ тесир эте, лякин Раббимиз берген аджайып муджизелерни корьмеймиз. Аллах бизлерге ойле бир тылсымлы дюньяны берген ве бундан бинъ къатыны къазанмакъ ичюн фырсатларны багъышлагъан ки! Тек башымызны котерип, козюмизни ачып, этрафымызгъа бир назар ташламакъ керекмиз. Афсус ки, чокъумызнынъ огюнде перде бар, онынъ артындакилерни корьмеймиз. Атта, иман этмегенлерни четте къалдырайыкъ, иман эткенлерни козьден кечирейик. Ине къулагъындан деве кечмесине къачымыз ишаныр? Ёкъ, сёзнен дегиль, керчекте, юрегимизнинъ энъ терен кошелеринде, ич шубе къошмадан. Деве ине къулагъындан кечирильмеси ибретли бир мисаль, амма дюнья юзюнде, козь огюмизде олгъан шейлерден не къадары Аллахнынъ юджелигини ачыкъ-айдын косьтере. Не къадар тылсымлы шейлерге ве вакъиаларгъа дикъкъат айырмаймыз. Олардан бири – Къадир геджеси! Битмез-тюкенмез, сонъсуз берекет дерьясы Рамазан айынынъ бир геджесини къаплап алгъан, бизим ишимиз тек эллеримизни ачып, онынъ сувларындан тойып ичмек. Лякин, о сувларгъа наиль олмакъ ичюн, башта о дерьяны тапмакъ керек. Къадир геджеси Рамазан айынынъ къайсы бир геджеси олгъаны акъкъында пек чокъ хадислер бар. Чокъ топлумлар, алимлер ве девлетлер тарафындан къабул этильген тарих – бу Рамазаннынъ 27 геджесидир. Бу гедже дюнья юзюнде чокътан-чокъ гузель тедбирлер алып барыла, ибадетлер чокълаштырыла. Ве бутюн бу мерасимлернинъ 27 геджеси кечирильмесине, шу гедже Къадир геджеси олгъанына умют этильмесине бир сыра делиллер бар, олардан бириси де: «Къадыр геджеси – бу 27 куннинъ геджесидир» (Хадис Муавиеден, Эбу Давуднынъ джыйынтыкъларында, меселя: Суютий Дж., «Эль-джамиу’с-сагъыр», с. 472, хадис № 7723). Бизим джемиетимиз де тедбирлерни бу гедже кечире, 27 гедже Къадир геджеси олгъанына эпимиз берабердже умют этемиз. Раббимиз онъа наиль олмагъа эпимизге насип эйлесин! Лякин, Аллах берген 365 кунь ве геджеден тек бир геджени ибадетке багъышламакъ пек аз дегильми, сайгъылы аркъадашларым? Ибадет ве тедбирлернинъ бутюн джемаатнен берабер эр кунь кечирильмеси къыйын меселе, амма озюмиз Рамазан айынынъ даа чокъ геджелерини джанландырмамыз мумкюн! Пейгъамберимиз (с.а.в.) хадис-и шерифинде бойле айткъан: «Къадир геджесини (дуа япып, намаз къылып, хайырлы ишлернен толдырып) Рамазан айынынъ сонъ 10 кунюнде къыдырынъыз» (Бухарий). Пейгъамберимизнинъ (с.а.с.) суннетине уйып, Рамазаннынъ сонъ он кунюни итикаф ичинде кечирсек ве бу он геджени ибадетке айырсакъ, бизлер ичюн даа хайырлы олур. Эгер бу гедже Пейгъамберимизнинъ (с.а.с.) тевсиелерини ерине кетирсек, Раббимиз бутюн башкъа берген ниметлеринен берабер эвельки гунахларымызны да багъышлар: «Ким Аллахнынъ мукяфатына ишанып ве умют этип, Къадир геджесини ибадет ичинде кечирсе, бутюн эвельки гунахлары багъышланыр» (Бухарий, Муслим). Ибадетлеримиз, зикирлеримиз, дуаларымыз арасына Айше анамыздан (р.а.) ривает этильген дуаны да къошсакъ пек гузель олур. О, бойле сорагъан эди: «Эй, Аллахнынъ Ресули, эгер мен Къадир геджесине раст кельсем, не айтмакъ керегим?» Пейгъамберимиз (с.а.с.) бойле джевап берди: قُولِي: اَللّٰهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي «Айт: «Аллахым! Шубесиз, Сен – афу этиджисинъ, афу этмекни севесинъ, мени афу эт» (Тирмизий). Раббимиз эпимизге Къадир геджесининъ берекетлерине наиль олмагъа насип эйлесин, гунахларымызны багъышласын ве дженнетнинъ энъ юксек дереджелеринде эпимизни берабердже ерлештирсин! Таир Ибрагимов
ОЛЮЛЕРИМИЗГЕ ДУА ВЕ ИСТИГЪФАР
Опубликовано:
Вефат эткен бир мусульман ичюн япыладжакъ биринджи дуа – онынъ дженазе намазыны къылмакътыр. Пейгъамбер Эфендимиз (с.а.в.) бу меселеде: «Къайсы мусульманнынъ дженазесинде Аллахкъа ширк къошмагъан къыркъ киши азыр булунып, намазыны къылса, Аллах оларнынъ вефат эткен кимсе аккындаки шефаатыны мутлакъа къабул этер», – муждесини берген (Муслим, «Дженаиз», 59). Мында анъылгъан «къыркъ» ракъамы къалабалыкъ инсан джемаатыны косьтермек ичюн къулланылгъан.Чюнки бир башкъа хадис-и шерифте бу сайы ичюн «юз» ракъамы айтыла, башкъа бир риваетте де учь сафлыкъ бир джемаатнынъ булунмасы етерли корюле (Муслим, «Дженаиз», 58; Эбу Давуд, «Дженаиз», 39/3166; Тирмизий, «Дженаиз», 40). Сонъки риваетни бизге еткизген Малик бин Хубейра бир мусульманнынъ дженазесине къошулгъанларнынъ аз олгъаныны корьсе, эшиткени бу хадиске эсасланып, аман оларны учь саф шеклинде къоя эди. Бунынъ янында мусульманларнынъ гузель шаатлыкъларыны да алмакъ вефат эткен кимсе ичюн буюк бир яхшылыкътыр. Онынъ ичюн дженазелерде ольген киши акъкъында оны «насыл биле эдинъиз?» – деп сорайлар. Чюнки Хазрет-и Энес бойле анълаткъан: «Пейгъамбер Эфендимиз иле базы сахабелер бирликте олгъанда янларындан бир дженазе кечти. Сахабелерден базылары о дженазени хайырлы сёзлернен анъдылар. Бундан сонъ Эфендимиз (с.а.в.): – Ваджип олды! – деп, буюрды. Сонъра бир дженазе даа кечти. Анда олгъанлар вефат эткеннинъ япкъан яманлыкълары акъкъында лаф эттилер. Ресул-и Экрем Эфендимиз кене: – Ваджип олды! – деп, буюрды. Буны эшиткен Хазрет-и Умер: – Я, Ресулюллах, ваджип олгъан шей недир? – деп сорады. Пейгъамбер Эфендимиз (с.а.в.): – Башта кечкен мевтаны хайырлы адам дединъиз, бундан себеп онынъ дженнетке кирмеси ваджип олды. Сонъракининъ де яманлыгъыны айттыныз, онынъ да джеэннемге кирмеси ваджип олды. Чюнки сиз (муминлер), Аллахнынъ ер юзюндеки шаатларысынъыз», – буюрды» (Бухарий, «Дженаиз», 86; Муслим, «Дженаиз», 60). Яни бизим шаатлыгъымыз, сёзлеримиз, дуаларымыз вефат эткенлер ичюн чокъ муимдир. «Дженазе намазыны къылгъанынъыз вакъыт, ольген кимсеге ихляснен дуа этинъиз!» – деп, буюргъан Аллах Ресули, бу хусуста да умметине энъ гузель бир мисаль олгъан (Эбу Давуд, «Дженаиз», 54-56/3199). Келинъиз, онынъ дженазелерде япкъаны дуаларындан мисаллер берейик. Эбу Абдуррахман Авф бин Малик ривает эткенине коре: «Ресулюллах бир дженазе намазыны къылды. Онынъ бойле дуа эткенини эшиттим ве эзберледим: «Аллахым! Оны багъышла, онъа рахмет эт, оны азап ве сыкъынтылардан къорчала, нокъсанлыкъларыны афу эт! Дженнеттен насибини ихсан эт! Киреджек ерини (къабирини) кенъишлет! Оны сувнен, къарнен ве бузнен юв! Беяз урбалар кирден темизленгени киби, оны гунахларындан темизле! Оны дженнетке къой, къабир ве джеэннем азабындан муафаза эйле!» (Муслим, «Дженаиз», 85); Ибн Аббас анълата: «Ресулюллах Эфендимиз гедже вакъытында бир къабирнинъ башына барды. Янында бир къандиль якъылгъан эди. Узатылып яткъызылгъан мевтагъа сесленип: «Керчектен, сен чокъ дуа эткен ве чокъ Къуран окугъан бир кимсе эдинъ. Аллах санъа рахметини чокъ эйлесин!» – деп, дуа этти. Бундан сонъ дёрт текбир кетирди» (Тирмизий, «Дженаиз», 62/1057). Къуран-ы Керим муминлернинъ кечмишлери ичюн бойле дуа этильгенини хабер бере: «Раббимиз! Бизни ве бизден эвель келип кечкен иманлы къардашларымызны багъышла; къальплеримизде иман эткенлерге къаршы ич бир кин къалдырма! Раббимиз! Шубесиз, Сен чокъ шефкатлы ве чокъ мерхаметлисинъ» («Хашр» суреси, 59/10 ает). Вефат эткен кимселернинъ артта къалгъанлардан беклегенлери эн муим шейлерден бири де олар ичюн истигъфар этильмесидир. Чюнки бир гедже Хазрет-и Джебраиль (а.с.) Пейгъамбер Эфендимизге кельген ве: «Раббинъ Бакъий эхлине барып олар ичюн истигъфар этменъни эмир эте!» – деген. Эфендимиз (салляллаху алейхи ве селлем) де аман бу эмирге уйып, Дженнету’ль-Бакъий мезарлыгъыны зиярет эткен эди (Муслим, «Дженаиз», 103). Пейгъамбер Эфендимиз бойле буюргъан: «Инсан ольгени заман бутюн амеллери кесиле. Амма, бу учь шей бундан истиснадыр: Садакъа-и джарие, истифаде этильген илим ве озюне дуа эткен хайырлы эвлят» (Муслим, «Васиет», 14). Дюньяда эвлятлар, оськенде, ана-бабаларына мухтадждыр. Лякин, аятларынынъ сонъунда ана-бабалар эвлятларына мухтадждыр. Вефатларындан сонъ да ана-бабалар, джеми кечмишлер кене эвлятларынынъ, торунларынынъ хайыр дуаларына, озьлери ичюн бирер садакъа-и джарие олмаларына мухтадждыр. Оларны унутмайыкъ, миллетимизде адет олгъан дуаларымыз бар, ана-бабаларымыз къартана-къартбабаларымыз ичюн насыл дуа эткен олсалар, бу гузель адетни девам этейик, оларны да дуаларымызда анъайыкъ. Бу дуаларымызны яман корьгенлер буюк янълыш этелер, чюнки оларда динимизге уймагъан ич бир меселе ёкъ. Эждатларымызнынъ, деделеримизнинъ бизге къалдыргъан эманетлерине саип чыкъайыкъ. Биз бу дюньядан кеткенден сонъ, Аллаху Тааля бизлерге аркъамыздан бизим ичюн дуа эткен несиллерни насип этсин! Раим Гафаров
Ниет ве ихляс
Опубликовано:
Япкъанымыз бутюн ишлер, ибадетлер ве итаатнен багълы меселелерде динимиз Ислямнынъ эмиет берген энъ муим хусусиетлеринден бири – ниет ве ихлястыр. Ниет, бу бир себат, макъсатта айнылыкъ, юрекнинъ бир шейге къарар берип, о ишнинъ не ичюн япылгъаныны бильмектир. Ихляс исе, ал ве ве арекетлерде Аллахнынъ ризасына самимий бир шекильде ёнельмек демектир. Пейгъамбер Эфендимиз Мухаммед Мустафа (с.а.с.): «Амеллер ниетке коредир», – деп, амеллернинъ къыймети ве эджири ниетке багълы олгъаныны бизлерге бильдире (Бухарий). Динимизде эсас олгъан ниеттир. Аллахкъа нисбетен къуллугъымызда гузель ве догъру ниет шарттыр. Чюнки бир муминнинъ ниети иш ве арекетлеринден эвель келе. Раббимиз Аллах бунынъ акъкъында Къуранда бойле буюра: «Айт: «Ичинъиздекилерни гизлесенъиз де, ашкяр этсенъиз де Аллах оны биле. Коклерде ве ерде олгъанларны да биле. Аллах эр шейге къадирдир» («Али-Имран» суреси, 3/29 ает). Гузель ниет бизге не къазандыра? Кимерде аятымызда эр шейнинъ денъишмесини истеймиз. Кимерде де, аз вакъытта бир чокъ шейни къазанмакъ истеймиз. Озюмизге: «Чокъ ибадет, зикир ве дуа этмек истейим, лякин вакъыт ойле тез кече! Дюньевий ишлеримни етиштирейим деп, ибадетке вакъыт къалмай», – деп, шикяет этемиз. Эльбетте, базы бир ибадетлернинъ озюнинъ вакъыты-сааты бар. Меселя, фарз намазлар, Рамазан оразасы, дженазе намазы ве иляхре, оларнынъ вакъыты беллидир. Амма, ниет ойле аджайип бир шей! Бир ниетнен бир чокъ арзуларымызгъа таба къапылар ачмагъа мумкюн. Чюнки: «Тек муим ве белли шейлер ичюн ниет япылыр», – деп, сынъырлар къоймакъ догъру дегильдир. Ниет эр алда, эр ерде ве ихляс иле олмалы. Меселя: а - Ишке барып чалышмагъа мубахтыр (инсаннынъ ичюн япылып-япылмамасы сербест арекет). Лякин, инсан элял рызыкъ къазанмакъ ичюн чалышса, онынъ ичюн саваптыр. б - Мектепке ве университетте окъумакъ мубахтыр. Амма, Раббининъ берген хайырлы илимини огренмек ичюн барылса, бу – саваптыр. в – Ашамакъ-ичмек мубахтыр. Факъат, мумин Аллахкъа нисбетен къуллугъыны ерине кетирмек ичюн кучь-такъат керек деп ашаса, бу онынъ ичюн саваптыр. Чюнки бутюн бу арекетлерде самимимет бар. Демек, аятымызнынъ эр анги саасында ишлеген арекетлеримизге бир мана, къыймет берсек, яни гузель бир ниетте булунсакъ, Аллахнынъ разылыгъыны ве савабыны къазанмакъ ичюн, озюмизге хайырлы бир фурсат къапыларыны ача билемиз. Лякин, бир мусульман ниетлерини эр даим незарет этмек керек. Базыда бир гузель амель ярамай ниети нетиджесинде инсангъа бир шей къазандырмай. Меселя, джамиге барып, хутбе динълемек саваптыр. Лякин, инсан джамиге барып, бири акъкъында ошек этип турса, корюниште не къадар хайырлы бир ибадетке джамиге кельген деп корюнсе де, къыймети къалмай. Базан инсаннынъ ичинде ярамай ниетлер кечмеси мумкюн. Эсас олгъан, буны ис эткенимизде, Аллахкъа сыгъынып, тёвбе этмек ве Аллахтан ярдым истемек. Эр кеснинъ юрегини ве ниети тек Аллах биле. Пейгъамберимиз бойле буюргъан: «Инсанда бир аза бар. Эгер о сагълам олса, бутюн вуджут сагълам олур, эгер о бозулса, бутюн вуджут бозулыр. Дикъкъат этинъиз! О, юректир» (Бухарий). Бир яхшы ниет бутюн дюнья аятыны ахиретлик япар. Бир ярамай ниет бутюн ибадетлерни дюньялыкъ япар. Ниет гузель олса, гузелликлер огюмизде ачылыр. Ниетлеримиз эр даим хайырлы олсун! Сафие Куртдеде
СВЯЩЕННЫЙ РАМАЗАН. Атмосфера милости, прощения и очищения
Опубликовано:
Священный Рамазан – это месяц неисчислимых благ и милости в календаре жизни... Божественная сокровищница духовных ценностей, дарованная общине Мухаммеда (салляллаху алейхи ве селлем)... В благородном хадисе сказано: «Если бы люди знали все достоинства месяца Рамазан, то пожелали бы, чтобы он длился целый год» (Хейсеми, том III, стр. 141). Также, как предрассветное время является особенным среди 24 часов суток, а день пятницы – особенным днем среди семи дней недели, так и священный Рамазан имеет особую ценность среди всех месяцев года. Священный Рамазан – это атмосфера милости, побуждающая к более усердному, чем в другие месяцы, приобретению благ вечной жизни по причине исключительных возможностей, открывающихся в нем. Мевляна Руми сказал: «Наступил Рамазан. Отстранись от физической пищи, чтобы с небес пришла пища духовная. Этот месяц – месяц, когда душа вкушает свою трапезу. Месяц, когда душа избавляется от ошибок тела. Месяц, когда души наполняются любовью и верой». То есть, священный Рамазан – это время сокращения мирских привязанностей и приближения к Всевышнему Аллаху. Это время, когда человек оставляет то, что отдаляет его от Господа, и максимально использует благословенные возможности для достижения божественного довольства. Священный Рамазан – это также самое лучшее время для привлечения своей души к отчету. Мы должны знать, что священный Рамазан является величайшей возможностью для восполнения духовных недостатков, которые мы допустили на протяжении года, исправления наших ошибок и благих начинаний, которые позволят нам провести дальнейшую часть жизни более достойно, чем предыдущую. Мы благодарим даже человека, который подал нам просто стакан воды. С каким же величайшим чувством благодарности мы должны использовать бесценное время священного Рамазана, дарованное нам нашим Господом. Что мы можем сделать с этой целью в священный Рамазан? – Сосредоточиться на индивидуальных поклонениях, таких как намаз и пост; – Усердствовать в поклонениях, связанных с обществом, таких как зекят, благотворительность и садака фитр, проявляя щедрость и милосердие, служа созданным ради их Создателя; – Проявлять почтение к месяцу Рамазан, изучая Священный Коран. Все это станет замечательным проявлением благодарности в ответ на милость, оказанную Всевышним Аллахом. Священный Рамазан – это месяц прощения, когда божественное прощение снисходит бурным потоком. Благородный Посланник (салляллаху алейхи ве селлем) говорил об этой истине: «Тому, кто будет поститься в месяц Рамазан, искренне веря и надеясь на вознаграждение, Аллах Всевышний простит прошлые грехи» (Бухари, «Савм», 6); «Тот, кто проводит ночи Рамазана в поклонении и с сердцем, полным любви к Аллаху, получит прощение совершенных грехов» (Бухари, «Теравих», 46). Конечно, долги и нарушение прав людей являются исключением. Долги подлежат возврату, а у тех, чьи права были нарушены, необходимо просить прощения. Также Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ве селлем) сказал: «Передо мной предстал Джибриль (алейхи’с-селям) и сказал: «Пусть будет далек от милости тот, кто дожил до Рамазана, и его грехи не были прощены». Я сказал: «Аминь!» (Хаким, IV, 170/7256; Тирмизи, «Даават», 100/3545). Значит, если мы сможем провести дни и ночи священного Рамазана достойным образом, то нас ожидает обещанное божественное прощение. Но если, напротив, мы отнесемся равнодушно и пренебрежительно к этой исключительной возможности, то рискуем лишиться божественной милости! Вот насколько важен и ценен тот промежуток времени, в котором мы сейчас находимся... Как известно, поклонение – пост, являющийся отличительной особенностью священного Рамазана, – это воздержание от еды, питья и интимных отношений от появления утренней зари до заката солнца. Однако это только внешняя составляющая поста. Чтобы полноценно держать пост необходимо вместе с соблюдением внешних условий проявлять тщательность и в духовной стороне этого поклонения. Ведь пост не является просто голоданием или соблюдением диеты. Всевышний Аллах, повелевая: «О те, которые уверовали! Вам предписан пост, подобно тому, как он был предписан вашим предшественникам, – быть может, вы будете богобоязненны» (Сура «Бакара», 2/183 аят), указывает, что целью поста является достижение богобоязненности. Богобоязненность (таква) – это тщательное избегание любых состояний и поступков, которыми не доволен Всевышний Аллах, из страха потерять Его довольство и любовь. Также как намаз, совершённый в состоянии смирения (хушу), отдаляет человека от безнравственности и грехов, так и пост, соблюдаемый по всем правилам, подобно молниеотводу или доспехам, защищает от грехов. Поэтому, если мы хотим понять, приняты наши намазы и посты или нет, достаточно взглянуть на то, насколько мы можем отдалиться от грехов в нашей жизни. Если пост, который мы держим, не укрепляет нас в богобоязненности, нам следует пересмотреть наши поклонения и найти, где мы допускаем ошибки. Кроме соблюдения внешних условий поста следует обращать внимание на богобоязненность, чтобы наш пост стал настоящим постом – щитом от адского огня. Держать пост – значит крепко держать поводья всех явных и скрытых грехов, неприемлемых религией. Поэтому не только наши желудки, но и глаза, уши, язык, сердце и всё тело должны находиться в посте. Нам стоит обратить внимание на следующее: • Защищает ли пост наши глаза от взгляда на запретное? • Оберегает ли пост наши уши от нежелательных слов и звуков? • И главное – отстраняет ли он наш язык от лжи, сплетен, клеветы и пустословия? Как сказал Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ве селлем) о двух женщинах, которые сплетничали во время поста: «Эти две соблюдали пост, воздерживаясь от дозволенного Аллахом, и нарушили его, совершив запретное, – они собирались, чтобы возводить хулу на людей, и это исторгнутое (из их желудков) есть плоть этих людей, что они ели» (Ахмед, V, 431; Хейсеми, III, 171). Следовательно, как мы следим за тем, чтобы во время поста ничего не попало в наш рот, также следует внимательно следить за тем, чтобы с наших уст не сходили нежелательные слова. Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ве селлем) сказал: «Пусть никто из вас не сквернословит и не повышает голос в день поста, а если кто-либо будет ругать вас или затевать с вами ссору, то скажите: «Поистине, я соблюдаю пост» (Бухари, 1904; Муслим, 1151). Пост, соблюдаемый в месяц терпения, священный Рамазан, подобен ихраму, в который облачается душа. В состоянии ихрама запрещены «рафес», «фиск» и «джидаль», то есть интимные отношения, грехи, споры, гнев, выяснения отношений, причинение обид. Все эти действия также уменьшают награду и за пост. С этой точки зрения, душа постящегося должна облачиться в «духовный ихрам». Не следует забывать, что распущенный нефс – это окно, открытое к испытанию запретным. Поскольку в природе нефса заложена склонность к запретному, грехи притягивают его, словно магнит. Это и является причиной тяги человека к грехам. Поэтому каждый человек нуждается в очищении нефса. Поклонение поста – это борьба против нефса ради победы духовности над эгоизмом, богобоязненности – над греховностью. Священный Рамазан через соблюдаемый нами пост, через воздержание от пищи и воды, напоминает нам, что даже стакан воды и кусочек хлеба являются великим благом. Таким образом, мы ещё лучше понимаем, насколько усердно нам следует благодарить Господа за дарованные нам бесчисленные блага. Благодарность выражается не только словами. Благодарность за каждое из благ можно выразить чем-то подобным того же рода. Благодарность за слух – это отстранение от таких бесполезных и скверных занятий, как сплетни, клевета, интриги, доносы, и устремление к наполненным духовностью речам, таким как Священный Коран, духовные беседы и благие наставления. Благодарность за зрение – это отстранение от выискивания недостатков людей, взгляда на запретное и греховное, украшаемое шайтаном, и, наоборот, устремление к наблюдению проявлений божественного могущества и искусства в окружающем мире и извлечению духовных уроков. Благодарность за сердце – это постоянное размышление о благах, данных Всевышним Аллахом, и постоянное поминание Его. Ведь духовное умиротворение сердца прямо связано с этим. Как сказано в священном аяте: «Поистине, только в поминании Аллаха находят успокоение сердца» (Сура «Рад»,13/ 28). Настоящий пост пробуждает в душах чувство милосердия. Он позволяет ещё лучше понять состояние голодных, нуждающихся и находящихся в безвыходном положении людей, давая испытать чувство голода на определенное время. Ведь когда в дни сильного голода в Египте пророка Юсуфа (алейхи’с-селям) спросили: – Вы распоряжаетесь государственной казной, так почему вы обделяете самого себя? – Он дал такой мудрый ответ: – Я боюсь, что если буду сыт, то не смогу понять состояние голодных! С этой точки зрения, пост – это самый прекрасный переводчик беззвучных взываний, исходящих из душ бедствующих и нуждающихся людей. Это напоминание о том, что на нас лежит ответственность за неимущих и одиноких людей, находящихся вокруг нас. В месяц Рамазан наиболее проявляются Прекрасные Имена Всевышнего Аллаха «Эр-Рахман» и «Эр-Рахим». Наш Пророк (салляллаху алейхи ве селлем), направленный как милость для миров, является Рауфом и Рахимом, то есть сострадательным и милосердным. Также и верующему надо стремиться быть человеком милости, делами, словами и сердцем несущим добро, особенно в священный Рамазан, месяц изобилия божественной милости. Душа верующего должна обрести такую степень доброты и милосердия, чтобы стать обителью душевного спокойствия не только для близких людей, но и для всех творений. Пророк Мухаммед (салляллаху алейхи ве селлем) однажды сказал своим сподвижникам: – Клянусь Аллахом, в чьей власти моя душа, что вы не сможете войти в Рай, пока не будете милосердны друг к другу. Сподвижники ответили: – О, Посланник Аллаха! Мы все милосердны. Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ве селлем) сказал: – (Я имею в виду) не только милосердие, проявляемое друг к другу. А милосердие ко всем созданным. (Да), милосердие ко всем созданным! (Хаким, IV, 185/7310). Умеем ли мы проявлять заботу и милосердие ко всем созданиям вплоть до кошек и собак, живущих возле наших домов, птиц, прилетающих к нашим окнам, ради Их Создателя? Умеем ли мы замечать животных, которые не имеют пищи в холодные зимние дни и испытывают жажду в жаркие летние дни, и заботиться о них? Поклонение поста – это не просто голод. Важно также заставить свою совесть держать пост, дабы отдалиться от эгоизма, высокомерия и глупости и развить в себе чувства бескорыстия, самопожертвования, чуткость, заботу и милосердие. Пост будет принят насколько, насколько он очистит нашу совесть и умножит нашу щедрость и жертвенность. Пророк Мухаммед (салляллаху алейхи ве селлем), будучи самым щедрым из людей, был особенно щедр в месяц Рамазан, становясь щедрее даже веющих ветров милости, не знающих границ, многократно увеличивая свои добрые дела (Бухари, «Бедъу’ль-вахй», 5, 6; «Савм» 7; Муслим, «Федаиль» 48, 50). Чтобы стать достойной общиной нашего Пророка (салляллаху алейхи ве селлем), нам в меру своих возможностей нужно заботиться о нуждающихся и одиноких людях, особенно в этот благословенный месяц. Нам нужно от чистого сердца давать зекят, фитр и садака. И, отдавая, следить за тем, чтобы нуждающийся не чувствовал себя обязанным, а, наоборот, быть благодарным ему, ведь Аллах сделал его тем, кто помогает нам совершать благое дело. Таким образом, мы должны стремиться радовать многих людей, лица которых давно не озаряла улыбка. Нам не стоит забывать, что настоящий праздник наступает тогда, когда благие молитвы омраченных горем душ возносятся к Всевышнему Аллаху. Как передал Малик бин Динар: «Муса (алейхи’с-селям), однажды взывая к Аллаху, сказал: «О мой Господь! Где мне искать Тебя?» Всевышний Аллах повелел: «Ищи меня рядом с разбитыми сердцами!» (Эбу Нуайм, «Хилье», II, 364). Не будем забывать, что в этом мире бедные нуждаются в богатых, а в ахирате богатые будут нуждаться в молитвах бедных. Больной нуждается в здоровом, а здоровый нуждается в молитвах больного... Священный Рамазан и, в первую очередь, само поклонение поста являются, в то же время, тренировкой воздержанности и довольствования малым, обучением умения жертвовать и своим имуществом и душой. К сожалению, мы живём в такое время, когда в обществе часто встречаются явления, чуждые духу благословенного Рамазана, – излишества, расточительство, объедание, показуха и т.п. К сожалению, некоторые ифтары в наши дни превращаются в роскошные банкеты и пиршества ради демонстрации своего материального уровня, противореча основной цели и духу священного месяца. Насколько эти банкеты, куда приглашают не бедных и нуждающихся, а только обеспеченных людей, похожи на ифтары, о достоинствах которых говорится в почтенных хадисах? Организуя ифтар, следует вместе с родными и друзьями пригласить на него праведных людей и, особенно – бедных и нуждающихся, чтобы попросить у них дуа за себя. В словах шейха Саади: «Приближённые рабы Аллаха совершают покупки в тех лавках, куда никто не заходит» заключен такой смысл, что праведные люди ищут довольства Аллаха в том, что сближаются с нуждающимися и одинокими людьми, от которых отдалилось общество, раскрывая перед ними двери своего дома и свою душу. Одной из прекрасных традиций в священный Рамазан стало одаривание некоторым количеством денег или подарком на прощание пришедших на ифтар гостей, нуждающихся в помощи. Цель этой традиции – обрадовать бедных и нуждающихся людей деликатным образом, не задевая их чувств. С другой стороны, наш Пророк (салляллаху алейхи ве селлем) придавал особое значение ифтарам и сахуру. Поскольку в эпоху благоденствия иудеи также держали пост, но откладывали ифтар до наступления ночи и не совершали сахур, то наш Пророк (салляллаху алейхи ве селлем) велел совершать сахур хотя бы стаканом воды и спешить разговляться, как только солнце скроется за горизонтом. То есть, он запретил уподобляться в поклонениях немусульманам. Он увещевал нас о том, что в каждой сфере жизни необходимо сохранять достоинство, проявляя исламскую личность. К сожалению, сегодня мусульмане во многих жизненных ситуациях устремляются за немусульманами, отступая от исламских принципов. Чтобы избавиться от этого кризиса самоиндефикации, нужно осознать цену наших ценностей, возрождать и хранить их. Дисциплина, которая вырабатывается в месяце Рамазан благодаря необходимости вставать на сахур, помогает обретению привычки вставать в предрассветное время в течение всей жизни. Как Рамазан является самым ценным временем года, также самым ценным временем суток является предрассветное время. Последние ночи Рамазана, являющиеся особым средством приближения к Господу, когда больше всего принимаются покаяния (тёвбе) и молитвы о прощении (истигфар) и открываются возможности духовного совершенствования, стоит проводить в совершении техеджджуд-намазов, зикрове и дуа. Ведь Всевышний Аллах приглашает нас к покаянию, особенно в предрассветное время (Сура «Алю Имран», 17 аят). Верующий будет проводить предрассветное время в поклонении, обретая духовную силу, чтобы быть более стойким перед уловками нефса и шайтана, с которыми он встретится в течение дня. Также он будет проводить дневное время, остерегаясь грехов, чтобы в предрассветное время, пробудившись от сна, предстать перед своим Создателем. Как месяц сменяет солнце на небосводе, а день сменяет ночь, так и верующий должен стараться переходить от ночи ко дню и от дня к ночи духовно наполненным. Всевышний Аллах говорит в священном аяте о самой главной причине, по которой месяц Рамазан обладает такой великой ценностью: «В месяц Рамазан был ниспослан Коран – верное руководство для людей, ясные доказательства из верного руководства и различение» (Сура «Бакара», 2/185 аят). Величие месяца Рамазана и ночи Предопределения состоит в том, что в них началось ниспослание Священного Корана. Коран велик и дарует величие всему, на что нисходит. Об этой истине один из обладателей знания сказал: «Священный Коран принес Джибриль (алейхи’с-селям), и он стал самым почётным из ангелов. Священный Коран был ниспослан Пророку Мухаммеду (салляллаху алейхи ве селлем). И он стал господином всех пророков. Священный Коран снизошел к общине Мухаммеда (салляллаху алейхи ве селлем). И эта община стала самой благой из общин. Священный Коран был ниспослан в месяц Рамазан. И этот месяц стал самым благим из всех месяцев. Священный Коран был ниспослан в ночь Кадр. И эта ночь стала лучше тысячи месяцев. Если Священный Коран войдет в твое сердце и жизнь, то ты будешь одним из самых благих людей!». Абдуллах бин Аббас (радыяйаллаху анхума) рассказал: «Джибриль (алейхи’с-селям) каждую ночь в месяц Рамазан являлся к Пророку (салляллаху алейхи ве селлем), и они читали друг другу Коран» (Бухари, «Бадъу’ль-вахй» 5, 6; «Саум», 7). В месяц Рамазан, в которой Священный Коран был ниспослан на небеса этого мира, нам нужно уделять больше времени Священному Корану, чем в обычные дни. Нам стоит ещё раз пересмотреть свои поклонения через призму норм Корана, однако не заниматься просто его чтением, а стараться привести свою жизнь и поступки в соответствие с его повелениями. Как поучительно следующее высказывание Фудайля бин Йяза (рахметуллахи алейх): «Священный Коран был ниспослан, чтобы поступать в соответствии с ним, однако люди выбрали из поступков только его чтение». Следовательно, мы должны направлять наши состояния и поступки в русло повелений Священного Корана и быть благодарными Всевышнему Аллаху за то, что Он даровал нам это великое чудо, которое сохранится до конца времен. Мы можем осуществить это, морально и материально поддерживая изучение и обучение Корану. Ночь Предопределения, которая лучше тысячи месяцев, занимает особое место среди других благословенных ночей года. Эта благословенная ночь – знак великой любви Всевышнего Аллаха к своему любимому Посланнику (салляллаху алейхи ве селлем) и его общине по причине любви к нему. Мы не находим никаких свидетельств того, что другим пророкам и их общинам была дарована подобная ночь. Мы же за эту особую милость, оказанную нам, должны быть ещё более благодарны Всевышнему Аллаху и проводить эту благословенную ночь в поклонении и покорности. Также нам следует быть благодарными за то, что мы удостоились чести быть частью общины Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ве селлем). Чтобы проникнутся смыслом хадиса: «Человек с тем, кого он любит» (Бухари, «Эдеб», 96), мы должны пребывать в единстве с нашим Пророком (салляллаху алейхи ве селлем) в состояниях, действиях, чувствах и мыслях. Встретив Священный Рамазан ,стоит подумать о том, что он может быть последним в нашей жизни... Кого-то из родных, друзей, соседей, которые были вместе с нами в прошлый Рамазан, сейчас с нами уже нет. Прошлый Рамазан был для них последним. И неизвестно, встретим ли мы следующий Рамазан! Поэтому давайте проведём этот Рамазан с большей сознательностью, с пониманием того, что он может стать для нас последним, дабы удостоиться умиротворения в вечности по милости Всевышнего Аллаха. Пусть Всевышний Аллах дарует нам возможность провести Священный Рамазан в праведных поступках, которые станут для нас опорой в спасении в вечной жизни! Пусть Он, по Своей милости, сделает наш последний вздох наполненным умиротворением вечного праздничного утра, дав нам прожить жизнь в духовности Рамазана. Аминь! Садык Абдуллаев
Гузель аркъадаш
Опубликовано:
Хазрет-и Пейгъамбернинъ Севбан адында азат этильген бир къулы бар эди. Севбан Аллахнынъ Ресулюни пек севе эди. Ойле севе эди ки, ондан айры къалмагъа ич истемей эди. Куньлерден бир кунь, джанындан чокъ севгени Ресулюллахны корьмек арзусы иле онынъ янына кельди. Чырайы пек яхшы дегиль эди, баягъы арыкълагъан эди. Озю де кедерли алда эди. Хазрет-и Пейгъамбер бу алыны корьгенде: «Хастасынъмы? Не олды санъа, я, Севбан?», – деп, сорады. Севбан исе: «Не хасталыгъым бар, не де алсызлыгъым. Ич бир шейим ёкъ, эй, Аллахнынъ Ресули», – деди, – «Анджакъ, сени корьмегеним вакъыт, санъа севгим арта ве сени корьгениме къадар кедеримден бунъалам. Сонъ, ахиретни хатырлайым ве анда сени корип оламайджагъымдан къоркъам. Чюнки сен дигер пейгъамберлернен берабер юксек макъамларда оладжакъсынъ. Мен дженнетке кирсем биле, сенинъ дереджеденъ ашагъы оладжагъымдан себеп, сени анда корип оламайджагъымдан къоркъам. Онынъ ичюн сени корип оламайджакъ бир дженнетке кирмеге арзуламайым. Мен, сени коралмайджакъ дженнетке кирмем, я Расуляллах!» Риваетке коре, Пейгъамбер Эфендимиз (с.а.с.) о арада эндирильген аетнен Севбангъа джевап берди: «Ким Аллахкъа ве Пейгъаберине итаат этсе, иште, олар Аллахнынъ ниметлерине иришкен пейгъамберлер, сыддыкълар, шеитлер ве салихлер иле берабердир. Булар исе, не гузель аркъадаштыр!» («Ниса» суреси, 4/69 ает). Эскендер Меметов
Догъру емек аша – бахтлы яша! Емек ашамакънынъ къаиделери
Опубликовано:
Бизим аятымыз бир дакъикъагъа биле токътамай. Биз, инсанлар, бутюн кунь арекет, шаматада булунамыз. Эр кунь чалышамыз, вакъытымыз озюмизге къалмай. Акъшам эвге келип, ашкъазанны толдурып ятакъкъа ятамыз. Ойлесине йыллар кече, ве, бир кунь, бу «бомба» патлай. Сиз баш агъыртысыны дуйып башлайсыз, отуз яшта къан басымынъыз котериле, бугъумлар къырсылдай ве агъырта, шекер дередженъиз юкселе. Буны насыл токътатмалы? Хасталыкъ даиресине насыл тюшмемели? … Озюмизни файдалы адетлерге алыштырмакъ керекмиз. Догъру адетлер дегенде, биз сагълам ашлар ашамакъ, беден тербиесинен огърашмакъ, вакъытында раатлыкъ япмакъны анълаймыз. Бугуньки макъалемизде сагълыкъкъа ярагъан диета къаиделери акъъында тариф этеджекмиз. «Диета» сёзю юнан тилинден «яшайыш тарзы», яни «аш режими» деп терджиме этиле. Бунен алякъалы малюмат кетирип, ач кезмекни дегиль де, базы къаиделернинъ кутюльмесини сизге теклиф этеджекмиз. Такъдим этеледжек бутюн къаиделерни шахсен къулландыкъ, сынадыкъ ве файдасыны корьдик. Бу нормаларнынъ, керчектен, сагълыкънынъ тюзельмесине ярдымджы олгъаныны корьдик. Биринджи къаиде – суний емеклер ашамамакъ. Базы инсанлар бундан узакъ олмагъа пек зор дерлер. Лякин, биз бунъа инанмаймыз. Беденининъ акъкъыны тюшюнген инсан ярым саат зияде базарда, маркетте юрер ве темиз, халис ве кейфиетли ашайт мадделерини сайлар. Меселя, маркетте ашлыкъ сайлагъанымыз вакъыт, къутусыны эллеримизге алып, теркибини окъуй билемиз. Екинджи къаиде – чокъ сув ичмек. Саба намазына тургъан вакъытымызда, темиз сув ичмек керекмиз, бир литргедже. Ким бу къадарыны беджерип оламаса, ярым литр. Пейгъамберимизнинъ (с.а.с.) суннети боюнджа сувгъа бал къошула билир. Бундан да гъайры, сувгъа пек файдалы олгъан ве беденимизни сагълыкълы япкъан лимон сыкъыла билир. Бир бардакъкъа балабан къашыкъ бал ве бир лимоннынъ сувуны къошып ичмек пек ярарлыдыр. Бунъа иляве оларакъ, афтада бир кере тузлу минерал сув ичмек беденни зарарлы ягълардан темизлей. Дикъкъат этейик ки, халкъымыз чокъ севген къаве ве чай сув ерине кечмез. Учюнджи къаиде – эт ашамакънен алякъалыдыр. Бизим йигитлеримиз бир куньни этсиз хаял этип оламайлар. Аман-аман бутюн миллий емеклеримиз этнен япыла. Шунынъ ичюн этли аштан сонъ татлы десерт ашамамакъ лязим. Ягълы эт пешинден татлы десерт ашамакъ астмиде безини зияде ишлетмек демектир. Бойле алда астмиде бези даа чокъ фермент ве инсулин чыкъармагъа меджбур къала. Ягълы-этли ашлардан сонъ, энъ файдалысы, ешиль чай я да айран ичмек. Эгер ашны азим этмекнен проблемалар бар исе, емектен сонъ бир къаве къашыгъы къадар къара зере ягъыны ичмек мумкюн. Бу саде къаиделерни кутип, адетке кирсетсенъиз, мытлакъа сагълыгъыныз къавийлешир. Ашымызгъа, нени ве насыл ашагъанымызгъа дикъкъат этмек керекмиз. Пейгъамберимизнинъ (с.а.с.) бу сёзюни унутмайыкъ: «Инсан толдургъан савутларындан энъ ярамайы – онынъ ашкъазаныдыр» (Хаким). Девамы оладжакъ… Алим Аметов
Умму Аля Энсарий (радыяллаху анха)
Опубликовано:
Къараманымыз Умму Аля Пейгъамберимиз (с.а.с.) Мединеге кельгенинен мусульман олгъан ве беят эткен къаданлардан эди. О, Зейд бин Сабитнинъ омюр аркъадашыдыр. Бир огъуллары бар эди, ады Харидже эди. Умму Аля (р.а.) бир хатырасыны бойле анълата: «Хиджрет этип кельген мусульманлар (мухаджирлер) Мединеде яшагъан мусульманларгъа (энсарларгъа) эманет этильген эди. Бизим аилемизге Осман бин Мазун тюшти. Османны мусафир эттик. Бираздан хасталанып, вефат этти. Оны ювып, кефинледик. Пейгъамберимизни (с.а.с.) чагъырдыкъ. Акъайым мевтагъа бакъып: – Эй, Осман! Аллах санъа рахмет этсин! Сенинъ акъкъында бильгеним ве джемааткъа да айтмакъ истегеним будыр: «Сен ахиретте Аллахнынъ ярдымыны аладжакъ инсансынъ! – деди. Пейгъамберимиз (с.а.с.) сорады: – Я, сен бу инсангъа Аллахнынъ ярдым этеджегини къайдан билесинъ? – Эй, Аллахнынъ пейгъамбери! Анам, бабам санъа феда олсун! Аллах иманлы, диндар къулуна икрам этмесе, кимге этсин? – деп, джевап берди Зейд. Пейгъамберимиз (с.а.с.): – Аллах Османгъа рахмет эйлесин! Онынъ ичюн хайыр ве сеадет тилейим. Лякин, мен Аллахнынъ пейгъамбери олсам да, мени ве башкъасыны олюмден сонъ не беклегенини бильмейим! Бу сёзлернен Пейгъамберимиз (с.а.с.) инсанларнынъ япкъан аммеллерине пек умют этмейип, багъышланмакъны Аллахтан беклемек керек олгъанларыны ифаде этти. Ахиретте инсангъа не сой-сопу ярдым этер, не де достлар. Тек ишлеген амеллери онъа файда кетирир. Бу адиседен сонъ, Умму Аля (р.а.) геджеси бир тюш корьди. Тюшюнде, Осман бин Мазунгъа аит бир озен корьди. Уянып, тюшюни Пейгъамберимизге анълатты. Пейгъамберимиз (с.а.с.): – Иште, бу – Осман бин Мазуннынъ амеллеридир, – деп буюрды. Умму Аля (р.а.) Хайбер дженкинде ярдым этмек ниетинен сеферде иштирак этти. Хаста олгъаны вакъыт, Пейгъамберимиз (с.а.с.) оны зиярет этмеге келе эди. Аллах ондан разы олсун! Эмине Асанова
Хазрет-и Юсуф (а.с.)
Опубликовано:
Девамы... Зиндан Юсуфнынъ дуасы къабул олгъаны ичюн, «Сонъра, бу къадар делиллерни корьселер де, кене де Юсуфны бир муддетке къадар зиндангъа атмакъ фикири агъыр басты» («Юсуф» суреси, 12/35). Юсуфнынъ устюндеки урбалар чыкъарылып, онъа юнден тoкъулгъан бир эльбисе кийдирильди ве аякълары зынджырнен багъланды. Юсуф зиндан къапысына кельгенде, башыны эгди ве «бисмиллях» деп, зиндангъа кирди. Эр кес этрафында тoплангъан эди, Юсуф (а.с.) исе, агъламагъа башлады. Джебраиль кельди ве Юсуфтан не ичюн агълагъаныны сорады. Юсуф намаз къылмагъа бир ер oлмагъанындан кедерленип агълагъаныны бильдиргенде, Джебраиль (а.с) онъа: «Истеген ерде намаз къыл! Аллах зинданнынъ ичинде ве тышында къыркъ аршын ерни сенинъ ичюн темиз къылды», – деди. Эвельки динлернинъ шериат къанунларына коре, пейгъамберлер ве умметлери эр ерде ибадет этмелери мумкюн дегиль эди. Ибадетлерини анджакъ белли ерлерде япып ола эдилер. Ресулюллахкъа (с.а.с.) берильген бир имтияз оларакъ, бутюн ер юзю онынъ уммети ичюн ибадет ери къылынды. Пейгъамберимиз (с.а.с.): «Ер юзю меним ичюн месджит ве темиз этильди», – буюргъан (Бухарий, «Тееммум», 1). «Зиндангъа онен берабер эки деликъанлы даа кирди. Олардан бири деди: «Мен (тюшюмде) шарап сыкъкъанымны корьдим». Дигери де: «Мен де башымнынъ устюнде отьмек ташыгъанымны корьдим. Ондан къушлар ашай эдилер. Бизге бунынъ ачыкъланмасыны бильдир. Чюнки биз сени эйилик япкъанлардан олгъанынъны коремиз», – деди. (Юсуф) деди: «Сизге ашатыладжакъ аш кельмеден, онынъ ачыкъланмасыны сизге мытлакъа бильдиреджем. Бу, – Раббимнинъ манъа огреткенлериндендир. Шубесиз, мен Аллахкъа инанмагъан бир къавмнынъ дининден узакълаштым. Олар ахиретни инкяр эткенлердир» («Юсуф» суреси, 12/36-37). Бу эки яшнынъ зиндангъа атылмасы акъкъкында бойле бир ривает бар: Мысырнынъ энъ зиялыларындан бир къысым инсанлар мелик (падиша) Реян бин Велидни зеэрлетип ольдюрмеге ве ерине араларындан бирини къоймагъа истедилер. Бунынъ ичюн меликнинъ софрасыны азырлагъан бир ашчы ве шербетчини чешит сёзлернен алдаттылар. Оларны меликнинъ ашына ве ичеджегине зеэр къошмагъа разы эттилер. Шербетчи бу ишнинъ не къадар ярамай олгъаныны анълады ве зеэр къошмамагъа къарар берди. Ашчы исе, бу гунахны япты. Софра азырланып, мелик элини узаткъанда, шербетчи: «Эй, мелик! Сакъын ашама, чюнки о аш зеэрлидир», – деди. Ашчы да: «Эй, мелик! Сакъын ичме, чюнки о ичеджек зеэрлидир», – деди. Буны эшиткен мелик шербетчиге софрада олгъан ичеджекни ичмесини эмир этти. О да ич шубесиз ичти. Сонъра ашчыгъа айланып, софрадаки ашны ашамагъа эмир этти, лякин ашчы ашамады. Ашны бир айвангъа ашаттылар, о айванда аман о ерде ольди. Бундан сонъ, экиси де зиндангъа атылды. Зинданда олар аетте анълатылгъан тюшлерни корьдилер (Къуртубий, «Эль-Джами», IX, 189). Юсуф (а.с.) зинданда янында къалгъан эки яшкъа тевхит динини теблигъ этмек истеди. Бунынъ ичюн, оларнынъ тюшлерини табир этмеден эвель, озю хакъ дин узьре олгъаныны, илимининъ Аллах тарафындан берильгенини ве мысырлыларнынъ янълыш ёлда oлгъаныны бильдирип, оларны тевхитке азырлады. Сонъра да хакъ динни оларгъа теблигъ этти. Мындан алынаджакъ дерс – бир муминнинъ энъ зoр алларда биле «яхшылыкъны эмир этмек, яманлыкътан вазгечирмек» вазифесини терк этмемесидир. Иште, ашагъыдаки учь ает Юсуфнынъ (а.с.) теблигъ этмесини анълата: «Аталарым Ибрахим, Исхакъ ве Якъубнынъ динине уйдым. Аллахкъа эр анги бир шейни ортакъ къошувымыз бизге ярашмаз. Бу, Аллахнынъ бизге ве инсанларгъа олгъан лютуфындандыр. Факъат, инсанларнынъ чокъу шукюр этмей. Эй, зиндан аркъадашларым! Чешит танърылар даа яхшымы, ёкъса, кучюне къаршы турылмайджакъ тек бир Аллахмы? Аллахны быракъып да, табынгъанларынъыз, сизинъ ве аталарынъызнынъ такъкъан бир такъым исимлерден башкъа бир шей дегиль. Аллах олар акъкъында эр анги бир делиль эндирмеген. Укюм, садедже, Аллахкъа аиттир. О, сизге озюнден башкъасына ибадет этмеменъизни эмир эткен. Иште, дос-догъру дин будыр. Анджакъ, инсанларнынъ чокъу бильмей» («Юсуф» суреси, 12/38-40). Хазрет-и Юсуфнынъ тюшлерни табир этмеси Хазрет-и Юсуф ондан тюшлерининъ ачыкъланмасыны сoрагъан эки зиндан аркъадашыны Хакъкъа давет эткенден сонъ, оларгъа деди: «Эй, зиндан аркъадашларым! (Тюшлеринъизге кельгенде,) биринъиз (даа эвель олгъаны киби) эфендисине шарап ичиреджек; дигери исе, асыладжакъ ве къушлар онынъ башындан (мийини) ашайджакъ. Ачыкъланмасыны сорагъан ишинъиз (бу шекильде) кесен-кес олды». (Сонъра, Юсуф) олардан къуртуладжагъыны бильген кимсеге деди: «Мени эфендинънинъ янында анъ (бельки, мени чыкъарыр)». Лякин, шейтан онъа эфендесине (бу меселени) анъмакъны унуттырды. Бу себептен (Юсуф) бир къач сене даа зинданда къалды» («Юсуф» суреси, 12/41-42 ает). Нетиджеде, Юсуфнынъ (а.с.) айткъаны киби олды, шербетчи зиндандан чыкъып, эски вазифесине къайтты. Ашчы исе, идам этильди. Базы тефсирджилерге коре, Юсуф (а.с.) Раббинден башкъасындан ярдым истегени ичюн, зелле (хата) ишледи. Бу зелле себебинден Юсуф беш йыл аписхане аятындан сонъ, еди йыл даа зинданда къалды. Бойледже, о, oн эки йыл зинданда къалды. Малик бин Динардан ривает этильгенине коре, Юсуф (а.с.) шербетчиге: «Мени эфендинънинъ янында анъ!» – дегенден сонъ, Аллах Тааля онъа бойле буюргъан: «Эй, Юсуф! Менден башкъасыны векиль эттинъ. Мен де сенинъ аписханедеки муддетини узатаджам!» Юсуф (а.с.) агъламагъа башлады ве: «Я, Раббим! Кедер ве беляларнынъ чокълугъындан юрегиме къасевет кельди, энди, бундан сонъ, агъызымдан бойле сёз чыкъмаз!» – деди. Хасан Басрий Хазретлери бу аетни эр oкъугъанында агълай ве бойле дей эди: «Башымызгъа бир иш кельгенде, инсанларгъа чапамыз. Бу алымызнен сонъумыз не oладжакъ?» Пейгъамберимиз (с.а.в.) буюра: «Аллах къардашым Юсуфкъа рахмет этсин! O шербетчиге: «Мени эфендинънинъ янында анъ!» – демесе эди, зинданда беш йылдан сонъ еди йыл даа къалмайджакъ эди» (Бурсевий, «Руху’ль-беян», IV, 264). Лякин, Аллахнынъ пейгъамберлерге ве велилерге бергени белялар, сыкъынтылар ве чешит зорлукълар оларгъа джеза оларакъ дегиль, бир лютуф, мераметлик оларакъ бериле. Хадис-и шерифте бойле буюрылгъан: «Аллах бир къулуны севгени вакъыт, онынъ устюне беляларыны къат-къат ёллар!» (Али Муттакъий, «Кензу’ль-уммаль», III, 334/6811). Эбу Саид Худрий (р.а.) Пейгъамберимиз (с.а.в.) хаста олгъанда, оны зиярет эткен, ве онынъ къатлангъан буюк аджыларына шаат олгъан. Сахабе бу вакъианы бойле анълата: «Элимни устюне къойдым, сыджагъыны ёргъаннынъ устюнден ис эттим. – Эй, Аллахнынъ Ресули, сыджагъынъыз пек юксек! – дедим. – Биз (пейгъамберлер) бойлемиз. Белялар бизге къат-къат келе, бунъа бакъып, мукяфатлары да къат-къат бериле, – буюрды. – Эй, Аллахнынъ Ресули! Инсанлардан энъ чокъ кимлер беляларгъа маруз къала? – деп сорадым. – Пейгъамберлер! – деп, джевап берди. – Сонъра кимлер? – сорадым. – Сонъра салихлер! Олардан базысы фукъареликке о къадар тюшер ки, озюни къапатаджакъ ортюден башкъа бир шей тапып оламаз. Олар сизлер боллукъкъа севингенинъиз киби, белягъа севинелер» (Ибн Мадже, «Фитне», 23). Девамы оладжакъ... Лейля Умерова
БАЛАЛАРЫМЫЗ ХАЙЫРЛЫ ЭВЛЯТМЫ?
Опубликовано:
Бир хадис-и шерифинде Аллах Ресулю (с.а.с.) бойле буюргъан: «Ольгенден сонъ, къулнынъ дереджеси юксельтилир. Къул: − Эй, Раббим! Бу савап къайдан кельди? − деп сорар. Аллаху Тааля да онъа: − (Аркъанъда къалдыргъан) хайырлы ве салих эвлядынъ сенин ичюн багъышлав тиледи, дуа этти, − деп буюрур» (Ибн Мадже, «Эдеб», 1; Ахмед, II, 509). Хадис-и шерифте анълатылгъаны узьре, салих эвлятлар вефат эткен ана-бабалары ве кечмишлери ичюн бир садакъа-и джарие ве рахмет весилеси олалар. Факъат, бунынъ терсине, диний тербиелери ихмал этильген эвлятлар исе, ана-бабалары ичюн, – Аллах къорчаласын, – бир сеййие-и джарие (яни, девам эткен бир гунах) себеби алына келелер. Бойле ана-бабалар, чокъ мухтадж олгъанлары алда, къабирлеринде зияретчисиз ве яп-ялынъыз къалалар. Лякин, олар бугунь буны анъламайлар, бир де: «Аман, джаным, не оладжакъ, о даа яш, заманнен тюзелир», –деп, балаларыны озь алларына ташлайлар. Динимиз ве адетлеримиз чизгисинде етиштирильмеген о эвлятлар къыйямет куню ана-бабаларындан даваджы ве шикяеджи оладжакъ ве: «Анам-бабам мени ихмал этти, яхшы бир мусульман эвляды оларакъ етиштирмеди», – дие, шикяет этеджеклер. Унутмайыкъ ки, балалар дженнетке ляйыкъ, тер-темиз шекильде дюньягъа келелер. Амма, ана-бабалар озьлерине иляхий бир эманет олгъан балаларынынъ маневий тербиелерини ихмал этселер, о дженнет къушларыны, – Аллах къорчаласын, – янълыш ерлерге учурырлар! Ве динимизни ве адетлеримизни бильмегени ичюн эвлятларына да буларны огретип оламагъан ана-бабалар ахиретте буюк бир месулиетнинъ астында къаладжакълар. Кунюмизде эвлятларнынъ яхшы бир келеджеги олсун деп, дюньевий тасиллерине буюк эмиет берилип, бу ёлда керек олгъан вакъыт, акъча ве гъайрет фазласындан чокъ сарф этиле, оларнынъ эбедий бахтларыны къазандыраджакъ диний тасиллерине исе, асыл къулакъ асылмай. Дюньяда ишке ярайджакъ дипломлары янында, о бир дюнья дипломларына дикъкъат этильмей. Балаларны яз татилинде бир-эки айгъа джамиге ёлламакъ биле истемеймиз. Ондан сонъ да балаларымыз фаркълы-фаркълы, олмайджакъ ёлларда юрелер. Онынъ ичюн ана-бабалар башларыны эки эллерининъ арасына алып, тюшюнмек кереклер: Келеджекни берген ким? Асыл келеджегимиз дюньядамы, ахиреттеми? Аджеба, эвлятларымызнынъ гузель бир тасиль алып, шу фаний аят базарында яхшы бир ерге кельмесини арзу эткенимиз къадар эбедиет юрту ахиретте де гузель бир макъамда олмаларыны арзу этемизми? Эвлятларымыз керчектен диний анълайышымызгъа, тилимизге, урфумызгъа, адетимизге ве бизим къыйметлеримизге багълы бизим эвлядымыз олып етишеми? Оларнынъ шахсиет ве характерини кимлер шекиллендире? Балларымызмы телевизор, интернет, бильгисаяр ве джеп телефонларыны къуллана, ёкъса, бу джихазлармы эвлятларымызны къуллана?! Эльбетте, эр бир ана-баба яврусыны энъ гузель урбалар ичинде корьмек истей. Амма о бир алемде эвлядыны дженнет урбаларымы, ёкъса, джеэннемнинъ къоркъунч атешими сараджакъ деп, ич къасевет этмезми? Эвлятларымызны насыл кийиндиремиз? Тыш корюнишини гузеллештирмек ичюнми, ёкъса, гонъюль дюньяларынынъ Къуран ве Суннетнен гузеллешмеси ичюнми даа зияде тырышамыз? Аллаху Таалянынъ къулларындаки къыймет бергени асыл васыф ает-и керимеде бойле бильдириле: «Шубесиз, Аллах къатында энъ керемлинъиз (къыйметли олгъанынъыз), энъ чокъ такъва саиби олгъанынъыздыр» («Худжурат», суреси, 13). Хадис-и шерифте де бойле буюрылгъан: «Ич шубесиз, Аллах Тааля беденлеринъизге ве суретлеринъизге бакъмай, къальплеринъизге бакъа» (Муслим, «Бирр», 33). Демек ки, эбедиет ёлджулыгъымызда бизге ве эвлятларымызгъа файда кетиреджек шей не беденнинъ кучю-къуветидир, не де тыш гузелликтир, бир тек иман, такъва ве салих амеллердир. Нетиджеде, ярын къара бир къабирде агъыр бир алда ялынъыз къалмамакъ ве эвлятларымызнынъ дуасыны ве истигъфарыны ала бильмек ичюн, бугунь фырсат эльде бар экен, явруларымызгъа дин ве адетлеримизни огретип, оларны етиштирмеге гъайрет этмек керекмиз. Эвлятларымызнынъ тербиесинен якъындан алякъадар олмакъ керекмиз, оларнынъ тер-темиз юреклерине Аллах ве Пейгъамбер севгисини, Къуран ве Суннет анълайышыны, ватанына-миллетине севгини, урфына-адетине сайгъыны къоймакъ керекмиз. Бунъа иришмек ичюн де эллеримизден кельгенини япмакъ керекмиз. Балаларымызны бир башкъасы огретмесин, бизге аит олмагъан къыйметлер бизге керекмей. Балаларымызны татлы сёзлернен, эдиелернен гузель шекильде тербие этейик де, балаларымыз аркъамыздан дуа эткен, озь къыйметлерине саип чыкъкъан эвлятларымыз олсун. Имам Малик Хазретлери бойле анълаткъан: «Мен эр хадис эзберлегенимде, бабам бир эдие бере эди. Ойле бир заман кельди ки, бабам эдие бермесе биле, хадис эзберлемек, менде бир лезет алына кельди». Унутмайыкъ ки, эвлятларымызнынъ гонъюль топрагъына къайсы урлукъларны эксек, онынъ мейвасыны топлармыз. Яни не бере бильсек, тек оны беклей билемиз. Раим Гъафаров
СУРА 86 «ИДУЩИЙ НОЧЬЮ» («ТАРИК»)
Опубликовано:
Несаи передал от Джабира бин Абдуллаха, который сообщил следующее: «Когда Муаз проводил вечерний намаз, он читал суры «Корова» и «Женщины», и Пророк (с.а.с.) сказал ему: «Разве не искушаешь ты, о, Муаз!? Разве тебе не было достаточно прочитать суры «Идущий ночью», «Солнце» и подобные?» В этом хадисе Посланник Аллаха (с.а.с.) призвал читать на вечернем намазе не самые длинные, а небольшие суры из Корана. بســـم الله الرحمن الرحيم Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (1) Клянусь небом и ночным путником! وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (2) Откуда ты мог знать, что такое ночной путник? اَلنَّجْمُ الثَّاقِبُ (3) Это – звезда, пронизывающая (небеса своим светом). إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (4) Поистине, над каждой душой есть хранитель. فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (5) Пусть посмотрит человек, из чего он создан. خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (6) Он создан из изливающейся жидкости, يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (7) которая вытекает меж спинным хребтом и грудными костями. إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (8) Воистину, Он способен вернуть его. يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (9) В тот день будут испытаны тайны, فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (10) и тогда не будет у него ни силы, ни помощника. Сура начинается с того, что Всевышний Аллах клянётся небом и небесными светилами: ﴾ وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ ﴿ «Клянусь небом и ночным путником!» Далее Аллах сказал: ﴾ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ ﴿ «Откуда ты мог знать, что такое ночной путник?», – и в следующем аяте дает разъяснение: ﴾ اَلنَّجْمُ الثَّاقِبُ ﴿ «Это – звезда, пронизывающая (небеса своим светом)». Катада и другие толкователи сказали: «Звезда названа ночным путником, так как она становится видна только ночью и скрыта днём». ﴾ اَلثَّاقِبُ ﴿ «Пронизывающая», т.е. «излучающая свет, пронизывая небеса своим светом», как сказал Ибн Аббас. Судди истолковал так: «Она пронизывает шайтанов, когда она направляется к ним». Икриме сказал: «Она светится и сжигает шайтанов». ﴾ إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ ﴿ «Поистине, над каждой душой есть хранитель». У каждого человека есть хранитель от Аллаха, который защищает его от различных катаклизмов. Всевышний Аллах сказал подобным образом в суре «Рад», аят 13/11: لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّٰهِ «Есть у него (человека) ангелы, следующие впереди него и позади него и охраняющие его по повелению Аллаха». ﴾ فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ ﴿ «Пусть посмотрит человек, из чего он создан». Аллах обращает внимание человека на хрупкость вещества, из которого он был создан. В этом аяте Аллах наставляет человека на признание потустороннего мира, ибо кто способен положить начало, тот способен повторить это тем же способом. Как сказал Аллах в другом месте Корана: ﴾ وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ ﴿ «Он – Тот, Кто создаёт творения в первый раз, а затем воссоздаёт их, и сделать это для Него ещё легче» (Сура «Рум», 30/27 аят). ﴾ خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ ﴿ «Он создан из изливающейся жидкости», – т.е. из извергаемой мужской и женской семенной жидкости, от которых, с позволения Аллаха, рождается ребёнок. ﴾ يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ ﴿ «Которая вытекает меж спинным хребтом и грудными костями». Ибн Аббас истолковал так: «Ребёнок рождается только из соединения жёлтой и желеобразной жидкостей, изливающихся из мужской поясницы и женской груди». Муджахид пояснил: «Сульб (спинной хребет) – это часть тела между плечами и грудью». Катада обозначил «сульб» так: «между его поясницей и горлом». ﴾ إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ ﴿ «Воистину, Он способен вернуть его». По поводу смыслов этого аята есть два мнения. Первое: «Всевышний Аллах властен вернуть эту изливающуюся жидкость обратно в место исхода». Такого мнения придерживались Муджахид, Икрима и др. Второе: «Он властен вернуть (воскресить) человека, созданного из изливающейся жидкости, к жизни в Следующем мире». Данное высказывание принадлежит Даххаку и Ибн Джериру. Поэтому Аллах сказал: ﴾ يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ ﴿ «В тот день будут испытаны тайны», – т.е. в Судный день, когда всё тайное станет явным. ﴾ فَمَا لَهُ ﴿ «И тогда не будет у него», – т.е. у человека в Судный день, ﴾ مِنْ قُوَّةٍ ﴿ «ни силы» у него самого, ﴾ وَلَا نَاصِرٍ ﴿ «ни помощника», – т.е. ни кого-то другого. Другими словами, никто не придёт к нему на помощь. Аллах сказал далее: وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ (11) Клянусь небом, возобновляющим! وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ (12) Клянусь землёй, раскалываемой! إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) Воистину, это – Слово различающее, وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ (14) а не суесловие. إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا (15) Они строят козни, وَأَكِيدُ كَيْدًا (16) и Я устрою им козни. فَمَهِّلْ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا (17) Так дай же неверующим отсрочку, подожди немного! Относительно аята: ﴾ وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الرَّجْعِ ﴿ «Клянусь небом, возобновляющим!» Ибн Аббас сказал: «Небо возобновляет дождь или дождевые тучи». Катада прокомментировал так: «Возобновляющим ежегодно средства к существованию рабам Всевышнего, поскольку, в противном случае, они бы погибли сами, и погиб бы их скот». ﴾ وَالْأَرْضِ ذَاتِ الصَّدْعِ ﴿ «Клянусь землёй, раскалываемой!» Как сказали Ибн Аббас, Ибн Джерир, Икрима, Даххак, Хасан, Катада, и Судди: «Раскалываемой при прорастании растений». ﴾ إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ ﴿ «Воистину, это – Слово различающее». Т.е. истина, как пояснил Ибн Аббас. Это – справедливый приговор, как утверждают другие толкователи. ﴾ وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ ﴿ «а не суесловие», – т.е. это не пустословие, не шутка, не ложь и не лицемерие. Это серьёзное и правдивое слово. Далее Всевышний Аллах говорит о неверных, которые не верят в Судный день, возводят ложь на Него и чинят препятствия другим на Его пути. Он говорит: ﴾ إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا ﴿ «Они строят козни» – т.е. плетут интриги, чтобы опровергнуть истинность Корана и отвратить людей религии Всевышнего. ﴾ فَمَهِّلْ الْكَافِرِينَ ﴿ «Так дай же неверующим отсрочку», – т.е. подожди, и не торопи их, ﴾ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا ﴿ «подожди немного!», и ты увидишь, что стало с ними, какие муки, какое наказание и погибель их ждет. Подобно этому Аллах сказал: ﴾ نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلًا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلَى عَذَابٍ غَلِيظٍ ﴿ «Мы позволим им пользоваться благами недолгое время, а потом принудим к страшным мучениям» (Сура «Лукман», 31/24). Илимдар Джамбазов
«Ля иляхе илляллах» сёзюнинъ манасы
Опубликовано:
Пейгъамберимиз Мухаммед Мустафа (с.а.с.) буюргъанына коре, зикирлернинъ энъ буюги – «Ля иляхе иляллах» сёзюдир. Келиме-и тевхид дие анъылгъан бу сёз – «Аллахтан гъайры илях ёкътыр» манасыны бильдире. Тевхид, яни бир тек Аллахкъа инанмакъ ве тек Онъа къуллукъ этмек – Ислям динининъ эсасыдыр. Аллаху Тааля – Тек ве Екяне бир иляхтыр. Ондан башкъа къуллукъ этильмеге ляйыкъ кимсе ёкътыр. Онынъ ортагъы ёкътыр, Онъа тенъ оладжакъ кимсе ёкътыр, Онынъ анасы-бабасы, апайы ве балалары ёкътыр. Юдже Раббимиз «Ихляс» суресинде бойле буюра: قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ اللّٰهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ «Айт: «Аллах бирдир. Аллах ич бир кимсеге мухтадж дегильдир. О, догъмады ве догъурмады. Ве Онъа тенъ бир кимсе ёкътыр». Къуран-ы Керим Аллахнынъ бар олгъаныны чокъ ерде исбат эте, Къураннынъ сёзюнден даа кучьлю сёз исе, ёкътыр! Келинъиз, бойле исбатларнынъ базыларына бир назар ташлайыкъ. Биринджи исбат: Эр бир яратыкъ, Тек Бир Яратыджы тарафындан яратылгъан. Чюнки бир шейнинъ бар олмасы ичюн оны яраткъан бирисининъ олмасы меджбур. О яратыджы –Аллаху Таалядыр. Юдже Раббимизден башкъа яратыджы ёкътыр. Аллаху Тааля бойле буюра: وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ اٰلِهَةً لَا يَخْلُقُونَ شَيْـأً وَهُمْ يُخْلَقُونَ «Олар (мушриклер, путперестлер) Аллахны къалдырып, ич бир шей яратмагъан, аксине, озьлери яратылгъан танърыларны таптылар» («Фуркъан» суреси, 25/3); قُلْ اَرَاَيْتُمْ شُرَكَاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ اَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْاَرْضِ اَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمٰوَاتِ «Айт: «Аллахтан гъайры Онъа ортакъ оларакъ сыгъынгъанларынъызны ич тюшюндинъизми? Косьтеринъ манъа, олар ер устюнде не яраттылар ки? Я да коклернинъ яратылмасында ортакъ олдылармы?» («Фатыр» суреси, 35/40); هٰذَا خَلْقُ اللّٰهِ فَاَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ «Иште бу – Аллахнынъ яраткъаныдыр. Шимди Манъа костеринъ, Ондан башкъалары не яратты?» («Лукъман» суреси, 31/11). Экинджи исбат: Шу бир керчектир ки, Аллахтан башкъа эр шей яратылгъан. Ве эр шейнинъ яратыджысы Аллахтыр. Яратылгъан барлыкълар оларны бар эткен Яратыджыгъа тенъ оламаз, ве Онъа ошамаз. Чюнки бутюн бу барлыкълар Аллахнынъ къулларыдыр. Аллах истегени вакъыт оларны яратты, истегенде, оларны ёкъ этер. Аллаху Тааля бойле буюра: إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّٰهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ «Аллахтан башкъа табынгъанынъыз (иляхлар), сизлер киби, яратылгъан къуллардыр» («Араф» суреси, 7/194); قُلْ أَغَيْرَ اللّٰهِ أَبْغِى رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَىْءٍ «Айт: «Аллах, эр шейнинъ Рабби экен, мен ондан башкъа Раб къыдыраджаммы?» («Энам» суреси, 6/164). Учюнджи исбат: Эки ве даа зияде яратыджы олгъан олса эди, араларында ихтиляф чыкъар, кяинатта бозгъунлыкъ пейда олур эди. Бири инсанны яшатмагъа истесе, башкъасы ольдюрмек истер эди. Бири бир шейни къыбырдатса, башкъасы оны токътатмакъ истер эди в.с. Экисининъ де истегенини япмасы мумкюн дегиль, чюнки инсан бир анда эм тири, эм олю оламаз. Эм къыбырдагъан, эм токътагъан оламаз. Дигер тарафтан, бирининъ истеги ерине кельсе, экинджисининъ истеги ерине кельмесе, демек бири танъры, экинджиси дегиль. Бирининъ кучю эр шейге ете, экинджисининъ исе, етмей. Кучьсиз ве истеклери ерине кельмеген бири илях оламаз. Этрафта эр шейнинъ низамлы ве екяне къанунлар узьре олгъанына бакъсакъ, анълашыла ки, яратыджы бирдир, о да Аллахтыр! Буны исбат эткен бойле бир ает бар: لَوْ كَانَ فِيهِمَا اٰلِهَةٌ اِلَّا اللّٰهُ لَفَسَدَتَا «Эгер эр экисинде (ерде ве коклерде) Аллахтан башкъа иляхлар олса эди, ер ве коклер бозулыр (дагъылып кетер) эди» («Энбия» суреси, 21/22). Аллаху Тааля бойле буюра: قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ اٰلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ اِذاً لَابْتَغَوْا اِلٰى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلاً «Айт: «Эгер, айткъанлары киби, Аллахтан башкъа танърылар олса эди, олар да Аршнынъ Саиби (Аллахкъа) якъынлашмакъ ичюн ёллар къыдырыр эди» («Исра» суреси, 17/42). Дёртюнджи исбат: Эгер биз эки танърынынъ бар олгъаныны тюшюнсек, олардан эр бири фаркълы шейлер яратыр эди. Бирининъ яраткъан шейлери, башкъасынынъ яраткъан шейлеринден фаркъы олур эди. Биз дюньяда олгъан барлыкъларгъа бакъкъанымызда, оларнынъ бир-биринен багълы олгъаныны коремиз. Бутюн инсанлар тек бир анадан ве бабадан бар олгъан. Айванлар да, фаркълы-фаркълы олсалар да, юзйыллар ичинде ич денъишмейип, бар олгъанлар. Бунынъ манасы шудыр: эр инсаннынъ, эр айваннынъ, эр осюмликнинъ ве бутюн дюньянынъ яратыджысы Аллахтыр! Инсаннынъ яшамасы ичюн аш, сув, ер, ава, кунеш, ай ве саире керек, ве буларнынъ эр бири дигеринен багълы олмасы керек. Мадде маддени танымай. Мадде маддени бильмей. Мадденинъ маддеге кучю етмез. Эр бир шейни бир-биринен багълагъан Аллахтыр. Эр бир шейни бойле чалыштыргъан Аллахтыр. Эр шейнинъ бир-бирини анълагъаны киби арекет этмеси Аллахнынъ эмиринен керчеклеше. Аллаху Тааля бойле буюра: إِنَّـمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْـٔاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ «(Аллаху Тааля) бир шейнинъ бар олмасыны истегенде, Онынъ буюругъы «Ол!» демектир. О да аман ерине келе» («Ясин» суреси, 36/82); مَا اتَّخَذَ اللّٰهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلٰهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلٰهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلٰى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللّٰهِ عَمَّا يَصِفُونَ «Аллах ич бир вакъыт озюне эвлят алмады. Онен берабер башкъа бир илях да ёкътыр. Эгер ойле олса эди, эр бир илях яраткъаныны алып кетер эди. Ве базылары базыларына устюн келир эди. Керчектен де, Аллах (мушриклернинъ Онынъ акъкъында) айткъанларындан узакътыр» («Муминун» суреси, 23/91). Аллаху Тааля бирдир. Ортагъы, шерики, эвляды, апайы, къызлары, ярдымджылары ёкъ. Аллах эр шейге къадир, ве эр шей Онынъ яратмасынен барлыгъыны девам эттире. Рамазан Асанов
Мечеть Тахталы-Джами в Бахчисарае
Опубликовано:
Можно привести множество примеров, когда художники разных лет, желая отобразить неповторимую атмосферу старой части Бахчисарая, снова и снова изображают один и тот же сюжет: узкая улица изгибается между двумя сплошными рядами старых домов, над кровлями которых одиноко возвышается изящный минарет. Великое множество живописных произведений, нарисованных за многие десятки лет с этого ракурса, сделали улицу под минаретом одним из самых узнаваемых уголков городского пейзажа, а сама мечеть стала настоящей «визитной карточкой» старого города, уступая в этом лишь Хансараю. Речь идет, конечно же, о Тахталы-Джами, которая действительно является настоящим украшением города. Помимо популярного ракурса с главной городской улицы, мечеть в прошлом очень эффектно смотрелась и с обратной стороны, с речного берега внизу, когда её небольшое здание, словно ласточкино гнездо, нависало над крутым прибрежным склоном и было заметно издалека. Несмотря на скромный размер, здание мечети спланировано очень гармонично и даже с некоторой роскошью. Подпорная стенка прочно удерживает фундамент здания на крутом косогоре; перед входом устроена небольшая площадка с чешме для омовений; входной портал мечети украшен тремя резными цветочными розетками, а резьба по камню на балкончике минарета напоминает каменные узоры на минаретах Буюк-Хан-Джами. Тахталы-Джами – одна из очень немногих городских мечетей, дошедших до наших дней от эпохи Крымского ханства. Как известно, в ханской столице существовало свыше тридцати квартальных мечетей, из которых в узнаваемом виде уцелело лишь пять: Буюк-Хан-Джами, Орта-Джами, Исми-Хан-Джами, Молла-Мустафа-Джами и Тахталы-Джами. Лишь старые рисунки и фотоснимки позволяют теперь сравнить Тахталы-Джами с прочими, давно разрушенными бахчисарайскими мечетями. Эти изображения показывают, что в Бахчисарае строились мечети двух архитектурных типов. К первому типу относились небольшие и очень простые постройки (вроде мечетей в кварталах Шах-Булат, Бурма-Чешме и других): по размеру и внешнему виду они мало отличались от соседних жилых домов, строились из самана с деревянным каркасом, а их минареты имели вид отдельно стоящих четырехугольных башенок высотой около 5 метров, порой деревянных. К сожалению, ни одна из этих «малых мечетей» не сохранилась: некоторые из них снесены целиком, а некоторые перестроены под жилые дома. Второй тип мечетей включал более внушительные сооружения. Такие мечети как Ешиль-Джами, Ени-Джами, Арслан-Ага и подобные им были гораздо выше и просторнее, строились из тёсаного камня, а их высокие минареты с круговыми балкончиками напоминали те, которые возвышаются над Ханской мечетью во дворце. К этому типу принадлежат все пять сохранившихся в городе квартальных мечетей ханских времен, в том числе и самая малая по размерам из них, – Тахталы-Джами. Пытаясь разыскать в исторических источниках сведения о Тахталы-Джами, мы обнаружим, что такое название появляется в документах очень поздно: лишь на рубеже 19 и 20 столетий, а в списках бахчисарайских мечетей ханских времен упоминаний о мечети под названием Тахталы-Джами не встречается вовсе. Однако не приходится сомневаться, что мечеть возведена в ханские времена: об этом ясно свидетельствует надпись на закладной плите, вмурованной над входом. Надпись указывает год постройки мечети – 1120 (1708/09), а также сообщает, что жертвовательницей средств на строительство была Бек-Хан-Султан-ханым, дочь хана Хаджи Селима I Герая. Это упоминание об участии ханской дочери в возведении мечети относит Тахталы-Джами к категории бахчисарайских памятников женской мусульманской благотворительности. Таких памятников в городе было несколько. В одном из прошлых номеров журнала я уже рассказывал о великолепной мечети Ешиль-Джами, выстроенной на средства Диляры-бикеч. Стоит вспомнить и о сохранившейся до наших дней мечети, которую основала ханская родственница Исми-Хан-кадын. Другие религиозные заведения, учреждённые знатными жительницами столицы, не дошли до наших дней – как, например, мектебы, основанные упомянутой Исми-Хан и Умму-Гульсум, а также мечеть улу-беим-султани («улу-беим-султани» – это высокий придворный титул, который чаще всего носили ханские сёстры). Таким образом, строительство Тахталы-Джами было продолжением издавна устоявшейся традиции, когда женщины ханского рода жертвовали средства на строительство столичных культовых сооружений. Что же касается кажущегося противоречия между солидным возрастом мечети и отсутствием упоминаний о Тахталы-Джами в документах ханской эпохи, то оно легко разрешается, если учесть, что изначально мечеть носила другое название. Её первоначальное название упоминается, например, в документах 1880-х годов, касающихся ремонта этой мечети местной мусульманской общиной. В этих документах мечеть именуется не «Тахталы-Джами», а «Осман-Ага». А такое название, в отличие от «Тахталы-Джами», не раз встречается на страницах старых источников: от созданных в царский период списков городских махалле вплоть до ханского реестра 1714 года, где упомянут «Осман-Ага Месджид Махалеси». Правда, остается совершенной загадкой, кем был тот таинственный Осман-ага, в честь которого получил название не только городской квартал, но и мечеть, основанная ханской дочерью. Никаких сведений об этом человеке пока не обнаружено. С точностью можно быть уверенным лишь в том, что Осман-ага не был хатипом этой мечети и не являлся служителем культа, поскольку в иерархии ханских времен слово «агъа», кроме своего нынешнего значения, служило также титулом, который носили офицеры и приравненные к ним придворные чины. В названиях бахчисарайских кварталов запечатлены имена еще не менее десяти человек с этим титулом: Малич-Ага, Ахмед-Ага и другие. Логично предполагать, что они могли быть высокопоставленными придворными, проживавшими по соседству с Ханским дворцом, – однако каких-либо сведений об абсолютном большинстве из них до наших дней не дошло. (Можно ещё добавить, что на карте Бахчисарая отразились и имена столичных улемов: названий кварталов наподобие Катип-Эфенди, Хасан-Эфенди тоже насчитывалось около десятка). Что же касается того наименования мечети, под которым она известна сейчас, то, по всей видимости, название «Тахталы-Джами» возникло после обширных ремонтов, проведённых в ней в конце 19 и в первые годы 20 столетий. Известно, что тогда, среди прочих ремонтных работ, каменный пол мечети был покрыт деревянным дощатым настилом. Такое конструктивное решение нечасто встречалось в других каменных мечетях города, и этот факт вполне способен пояснить, почему с начала 20 века бывшая мечеть Осман-Ага стала известна среди горожан уже как «Тахталы». ...Возможно, Тахталы-Джами потому и приобрела такую популярность у современных художников и фотографов, что осталась, по сути, единственной городской квартальной мечетью, которая уцелела на видном месте: на многолюдном туристическом маршруте между Ханским дворцом и Чуфут-Кале. Присутствие Тахталы-Джами в пейзаже напоминает о том, как выглядела ханская столица в прошлом, когда над городскими крышами возвышались многие десятки высоких резных минаретов. Потому изображаемая на сотнях картин и фотографий кривая улица под одиноким алемом – это не просто живописный уголок города, а одно из последних зримых отражений старого Бахчисарая, с каждым годом всё дальше уходящего в дымку прошлого под бурным натиском современности. Олекса Гайворонский