Источник Мудрости
Фитра
Опубликовано:
Одним из вопросов исламского вероучения, традиционно рассматриваемым в мусульманском богословии (науке келям), в том числе в матуридитской богословской школе является вопрос фытрата (фитра). Этот термин в исламском богословии обозначает природу человека, его естество. Учёные появившегося по историческим меркам в недавнее время ваххабитского течения в Исламе, обосновывая свои воззрения, подвергают критике устоявшееся мнение суннитских учёных матуридитсткой богословской школы, к которой традиционно относят себя большинство тюркских мусульманских народов, в том числе крымские татары. Ответом на критику в одном из таких вопросов и является данная статья. Один из ваххабитских учёных, Мухаммед Эль-Хумеййис, доктор богословия в исламском университете имени Имама Мухаммада бин Сауда так подытожил общее мнение этого течения в своей книге «Менхеджу’ль-матуридиййе филь-акыде» («Метод матуридитов в исламском вероучении»): «Если бы люди были оставлены сами на себя, без какого либо внешнего влияния, то все бы были мусульманами, т.к. это соответствует здравому фытрату, его естеству …», далее он продолжает: «человек не нуждается в правилах науки келям (богословия) и методах аргументации философов, чтобы достичь до утверждения существования Аллаха, ибо, поистине, эта вещь (существование Аллаха), была вложена человеческой душе и разуму». Этими словами автор хочет сказать, что нет нужды в изучении науки келям, ибо доказательства существования Аллаха вложены в человеческую природу, что называется фытрат. Мало того, приверженцы ваххабитского течения говорят, что все вопросы акыды связаны с фытратом, поэтому можно заметить, как они нередко аргументируют вопросы вероучения понятием фытрат. И обычно они используют в качестве аргументации аят «…по устроению (фытрату) Аллаха, который устроил людей так», а также хадис, в котором говорит Пророк, мир ему: «Любой новорожденный рождается на фытрате, а затем его родители либо делают его иудеем, либо христианином либо меджусом…», и они не приводят продолжение хадиса, которое мы приведём дальше. Также они приводят хадис кудси: «Поистине, Я создал всех своих рабов единобожниками, а затем к ним пришли их шейтаны и отвернули от их религии». Итак, обозначим позицию матуридитского мезхеба в вопросе фытрата и ответим на критику ваххабитов в этом вопросе. Известный исламский суннитский богослов из Иордании, Саид Фуда, доктор в области исламской теологии, относящий себя к эшаритской школе, в опровержение книги вышеуказанного ваххабитского автора Мухаммада Хумаййиса написал свой труд «Накд ве таквим» («Критика и оценка»), в которой, в частности рассмотрел вопрос, связанный с фытратом. Во-первых, он привел значение слова фытрат (фитра) в арабском языке. Ибну’ль-Фарис в «Макайис» да следующее значение слову «фытрат»: «оно указывает на открытие чего-то или обнаружение». Также это значение упомянул Эр-Рагиб Эль-Исфахани в «Муфредат»: «фатара» это создание чего-либо в готовой форме». Т.е. в языке фытрат – это придание готовой определённой формы. И этот языковой смысл и есть тот смысл, который подразумевается в вышеупомянутых аяте и хадисах. Аллах Всевышний создал людей в определённом образе и форме, и вложил в них силу, такую, что если бы они её использовали правильным образом, то это бы привело их к истинной религии, которой является Ислам. Поэтому сказал имам Исфахани: «фытратуллах – это то, что сконцентрировано в человеке из потенциальной силы, которая может привести к познанию имана». Т.е. фытрат это вложенная сила (без влияния на создание чего либо), в виде милости Аллаха своему рабу. Когда раб использует этот фытрат правильным образом, Аллах создает в нём знание об Аллахе и Его религии. Это что касается понимания фытрата с точки зрения арабского языка. А что касается хадисов, которые упомянул автор, то ни он, ни его последователи не приводят этот хадис полностью. Это потому что они понимают, что окончание хадиса, опровергает тот смысл, который хотят вложить они. Что касается окончания хадиса о фытрате, он передаётся в некоторых достоверных передачах у Муслима, а также Бейхаки, и также их упомянул Суюти в «Джамиу’с-сагыр». В них говорится, что Посланник Аллаха (с.а.с.) после слов «они делают его иудеем, либо христианином, либо меджусом» сказал: «если же родители были мусульманами, то и он мусульманин». И это продолжение хадиса ни один из ваххабитских авторов не привёл. В то время как она явно говорит о том, что ребёнок, подобно тому, как он попадает под влияние родителей-христиан, иудеев и меджусов, таким же образом попадает под влияние родителей-мусульманю. А это указывает на то, что в основе ребёнок не имеет религии и не попадает под хукм верующего или неверующего. Хукм, под который попадает ребёнок не является основным изначально, а является приобретённым из-за следования за родителями, либо же места проживания, окружающей среды и других причин, как это указывается в книгах по фикху. Как говорит иорданский богослов: «По нашему мнению, этот вопрос настолько ясный, что он не нуждается в аргументации. Ибо их заявления о том, что фытрат в человеке дает знание человеку о существовании Аллаха, то это не чувствует в реальности никто из людей, и в том числе это не наблюдалось у них самих, когда они были детьми, также мы не видим этого в детях которые есть сейчас. Утверждать, что ребёнок выходит из чрева матери и знает о существовании Аллаха могут, поистине, лишь те, кто ослеплён фанатичностью к своему течению». Что касается тех случаев, когда ребенок исповедует какие-либо воззрения в малом возрасте, то это лишь по причине следования за родителями, учителями и пр., потому что ребёнок рождается и приходит в этот мир с полным отсутствием какого-либо знания, но при этом у него есть способность приобретать эти знания посредством органов чувств и разума. Как это указывается в Коране, где Всевышний Аллах говорит: «Аллах вывел вас из чрев ваших матерей, и вы не знали ничего» (Сура «Нахль», 16/78 аят). Этот аят отвергает наличие какого либо знания у ребёнка на момент рождения, хотя при этом у него есть фытрат. Это означает, что фытрат сам по себе не является знанием. На это указывали исследователи из ранних и поздних учёных. Суть этого вложенного фытрата состоит в том, чтобы дать возможность человеку воспринимать и приобретать знания. Очевидно, что понимание ваххабитским автором фытрата как изначально заложенных знаний о тевхиде и других вопросах акъыды, ложное. Поэтому становится ясным, что изучение и обучение это обязательные вещи для человека, ищущего истину. Следовательно, наука Келям является необходимой наукой для утверждения постулатов религии, их осознания и защиты этих постулатов от сомнений оппонентов. Амет Алиев
РЕСИМ, СУРЕТ ве ЭЙКЕЛЬ
Опубликовано:
Инсанлар бар олгъаны куньден берли тевхид динлери путперестликнен эр вакъыт куреше. Путперестлик – ресим, сурет, эйкель ве дигер шекиллернен тасвирленген Аллахтан гъайры илях деп тюшюнильген хаялий яратыкъларгъа бойсунмакъ, оларны буюк корьмек, оларгъа сайгъы ве ибадет этмектир. Яни ширктир. Суретке ве эйкельге сайгъы тарих бою инсанларны Аллахтан узакълаштыргъан. Инсанларнынъ догърудан буларгъа ибадетлери, олардан угъур ве бахт тилемелери, оларны араджы ве весиле къылмалары, суретчиликнинъ ве эйкельджиликнинъ тевхид динлерининъ назарында итибар джоймасына себеп олгъан. Кунюмизде энди бу анълайыш ёкъ олды демек де догъру дегиль, чюнки эйкельнинъ япылыш себеби, пут ясап, ибадет этмек олмаса да, бир чокъ алларда, бир кимсени я буюк косьтермек, я макътамакъ, я да бир сайгъы косьтермектир. Бунынъ ичюн Ислямиетнинъ эйкель япылмасына яхшы бакъкъаныны айтмакъ олмаз. Лякин бала оюнджакъларыны, абстракт фигураларны, тек тарафлы ресимлерни, чизгили карикатураларны «эйкель» оларакъ саймакъ янълыштыр. Чюнки буларда мезкюр сайгъы васыфлары ёкъ, олар Тевхидге де зарар кетирмейлер. Ахлякътан тыш олмасалар, айыпларны косьтермеселер, оларнынъ сатышыны япмагъа мумкюн. Бир талай адамлар: «Эйкель бир санаттыр, не ичюн ясакъ олсун?» – деп сорайлар. Музейлерде олгъан эйкеллерни араштырсанъыз, джахилие вакъытында, ислямиеттен эвель, ве сонърасы, Рома ве Бизанс девлетлерининъ заманларында инсанларнынъ чокъу эйкель ве ресимлерге ибадет эткенини корерсинъиз. Аллаху Тааля исе, инсанны таштан ве агъачтан озь элинен ясагъан эйкель ве ресимлерге япкъан ибадеттен къуртарып, ляйыкъ олгъан макъамгъа чыкъармакъ ичюн, джанлы махлюкъларнынъ эйкель ве ресимлерини ясакълады. Бу мевзуда Пейгъамбернинъ (с.а.в.) бир сыра сахих хадислери бар. Меселя: «Къыямет куню бу суретлерни япкъанларгъа: «Япкъанынъызны джанландырынъыз!» – деп айтыладжакъ» (Бухарий); «Къыямет куню Аллахнынъ энъ шиддетли азабына тюшеджеклер – Аллахнынъ яраткъанларыны такълит эткенлердир» (Ахмед бин Ханбель, «Муснед»); «Хазрет-и Айше бир кунь ресимли бир ястыкъ сатып алды. Пейгъамбер (с.а.с.) тышарыдан ястыкъны корьгенде, ичериге кирмеди. Къапынынъ огюнде аякъта къалды. Хазрет-и Аише (р.а.) да онынъ бетиндеки мемнюниетсизлигини анълады ве бойле деди: – Я, Ресулюллах! Аллах ве Онынъ Ресулине тёвбе этем, гунахым не? Пейгъамбер (с.а.с.) онъа джевап берди: – Ястыкътыр! Хазрет-и Айше: – Устюне отурып ясланманъ ичюн сатып алдым, – деди. Пейгъамбер (с.а.с.) буюрды: – Ресим япкъанларгъа азап бериледжек, япкъанынъызны джанландырынъыз айтыладжакъ. Ичинде ресим олгъан эвге мелеклер кирмез» (Муслим, IV/90). Ибн Хаджер джанлы махлюкъатларнынъ суретлерини япмакъ гунах олгъаныны, эвде асылмасыны да джаиз олмагъаныны бельгилегенден сонъ, бойле деген: «Джансыз махлюкъатларнынъ ресимлерини япмакъ ве яптырмакъ ясакъ олмагъаны киби, ерде ве аякъ астында ятмаларында сыкъынты ёкъ. Амма аякъ астында къалмасы ичюн биле олса, джанлы махлюкъатларнынъ ресимини япмакъ джаиз дегильдир» («Зеваджир», II/33; «Эль-Фикху’ль-мезахиби’ль-эрбеа», II/41). Кольгели ресимлер сахабе, табиин, джумхур улема иле Эбу Ханифе, Шафиий ве Севрий киби муджтехитлерге коре де харам корюльген (Зеваджир, II /33). Амма ясакъ олмагъан ресимлер де бар. Булар: 1. Кичкене балаларнынъ ойнамалары ичюн оюнджакъ ресимлер. 2. Баш я да кобектен башлап, беденнинъ юкъары тарафынынъ ресими. Бойле бир ресим там олмагъанындан мумкюндир. Чюнки бойле бир махлюкъатнынъ яшамасы мумкюн дегильдир. 3. Дагъ, денъиз, терек, чешит орьнеклер ве бутюн джансыз махлюкъатларнынъ ресимини япмакъ ве яптырмакъ мумкюндир. Фотосуретлер ресим кибими, ёкъмы тартышыла. Бир чокъ алимге коре айрыдыр. Фотосурет кузьгюде корюнген ресим кибидир. О, харам олмагъаны киби, бу да харам дегильдир, айталар. Табиий, ресимдеки аллар Ислямгъа терс олмаса. Намаз къылынгъан одада фото къоймакъ мекрухтыр. Ресимлер къыбла тарафында исе, мекрух кучьлене, янында исе, азала, артта исе, даа да азалгъан сайыла. Бойле ресимлер я алына, я да устю ортюлип, намазгъа турулыр. Бутюн бойны косьтерген ресимлерини къапалы бир ерде тутмакъ, тек керек олгъанда бакъыладжакъ алда сакъламакъта яманлыкъ ёкътыр. Айрыджа, базы телюкели адамларны танымакъ ичюн чекильген зарурий бой ресимлери ичюн де рухсат бар. Булар ихтиядж ресимлеридир. Хырсызлар, джинаетчилер бу ресимлер ярдымынен къолайджа тутула биле. Бугуньки ресимлер, асылында, ибадет этмек ичюн чекильмей. Амма ахлякъкъа, инсанлыкъкъа ве Ислямгъа терс ресимлер ола биле, бу исе, ясакътыр. Шимдики вакъытта эр ерде фото чекип, интернетке къоймакъ пек мода олды. Ислям боюнджа бунынъ да бир чокъ сакъынджылары бар. Ве, эр вакъыт айткъанымызны мында да текрарламакъ истейим, баш ташларына ольген кишининъ ич бир ресимини къоймагъа олмаз, мелеклерни ве дуаларны о кишиден узакълаштырманыз! Аллахнынъ рахмети, мелеклернинъ дуалары джумлемизнинъ устюнде олсун! Раим Гъафаров
Вспышки гнева у детей
Опубликовано:
Взрослый человек, а тем более, ребёнок ежедневно испытывает букет разнообразных чувств и эмоций. И гнев этому не исключение. Для детей дошкольного возраста это очень даже обыденное занятие, ведь их причиной является фрустрация – несоответствие желаний имеющимся возможностям. Ребёнок впадает в истерику, когда не хочет делать что-то, что ему говорят родители, или когда ему что-то запрещают. Такие вспышки в 80% случаев встречаются у детей в возрасте от 1 года до 4 лет. Приблизительно 20% случаев – это приступы гнева у детей в возрасте 2 лет, и 10% – дети в возрасте 4 лет. Пророк Мухаммед (с.а.с.) в одном хадисе сказал: «Остерегайтесь гнева, воистину, это уголёк, который раскаляется в сердце сына Адама. Разве вы не видите, как он краснеет во время гнева и как раздуваются его кровеносные сосуды?» (Ахмед, Эбу Давуд). Ребёнок, по мере взросления, учится иначе реагировать на непредвиденную ситуацию, внешний раздражитель, легче справляется с фрустрацией. Конечно, он может сорваться, проявить гнев в пределах разумного. Всё зависит от конкретной ситуации и стадии развития, в которой находится ребёнок в тот или иной момент. Истерики могут быть признаком жестокости или агрессии у ребёнка. Тут нужно быть внимательнее, так как это говорит о психологических проблемах ребёнка. В результате семейных ссор, недостатка внимания, неправильного воспитательного воздействия, среды, состояния здоровья или иных ситуаций ребёнок может начать испытывать сложности с самоконтролем. Иногда проявления гнева могут быть сопряжены с травмами и другими проблемами психики. Очень важно как можно раньше обнаружить симптомы, которые свидетельствуют о проблемах с гневом у ребёнка. Нужно понаблюдать, как часто у него бывают вспышки гнева и надолго ли. Бывает, что истерики длятся по 20 минут, и с частотой до 5-6 раз в день. Разумеется, это уже тревожный симптом. Как справиться с этим состоянием? 1. Игнорирование вспышки гнева и показ, как можно выразить положительно свой гнев. Не нужно уговаривать, шантажировать или стыдить ребёнка. Попытки что-то объяснить только усугубят ситуацию. Он должен выплеснуть эти чувства, а не закапывать еще глубже внутрь себя. Просто предложите ему альтернативу: побоксовать подушку, порезать бумагу, почеркать в черновике. Важно, как это чувство проявляется – негативно или позитивно. Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если ты разгневался стоя – сядь, если разгневался сидя – ляг» (Ахмед). Хаттаби передал толкование данного хадиса: «Стоящий сам по себе готов к дальнейшим действиям, удару и т.д. Сидящий – менее способен на это, а лежащий не способен на подобные действия (если он не встанет). И повеление Пророка (с.а.с.) сесть или лечь направлено на удержание гневающегося от действий, в совершении которых он потом будет раскаиваться». 2. Техника тайм-аута (применяется после 3 лет). Что нужно сделать? Дать ребёнку время. Но делать это не отдаляя его от себя, а находясь рядом. «Я жду тебя. Мы поговорим, как только ты успокоишься». Думаете, он сразу успокоится? Нет. И следующие несколько раз он ещё испытает ваши нервы «на прочность», но только так он поймет, что вы непоколебимы и такое поведение ни к чему не приведет. 3. Похвалите его за то, что он пришёл в себя. Обнимите. Не наказывайте и не вешайте ярлыки, типа «плакса, нытик, невоспитанный». 4. Признайте его чувства. Так и скажите: «Я знаю, что тебя расстроило…», «Я тоже иногда злюсь, но при этом никого не обижаю». 5. Для себя же нужно отметить, что послужило причиной этого поведения и в будущем избегать возникновения конфликтных ситуаций. Например, проблема возникла в магазине игрушек. Тогда, в следующий раз, при походе туда, нужно договориться, что мы не будем покупать всё что видим, а купим то, что ты давно хотел. Либо из-за того, что ты не умеешь себя вести, мы не будем заходить в этот магазин. Неделю, две, три рефлексируя одинаково, мы закрепим в его сознании формулу поведения. Но если ребёнку позволять и дальше проявлять гнев деструктивно, если не работать с этим его чувством, вполне вероятно, что эта проблема будет проявляться у него и в подростковом возрасте, и даже во взрослой жизни. А это, огромный риск как для ребёнка, так и для окружающих его людей. Эмине Асанова
УЧЬ АЙЛАР
Опубликовано:
Динимизге коре, дюньяда олгъан эр шейни Юдже Аллах яратты. Инсаннынъ аятында олгъан эр шей де – Аллахнынъ эдиесидир. Беденимиз, барлыгъмыз, сагълыгъымыз, ана-бабамыз, эвлятларымыз, омюримизнинъ эр аны – Раббимизден кельген бирер ниметтир. Бу ниметлерге саип чыкъмакъ, ве буларны бизге берген Аллахкъа къуллукъ этмек – боюн борджумыздыр. Мерхаметли Раббимиз бу вазифемизни къолайлаштырмакъ ичюн бизге савабы къат-къат берильген вакъыт парчаларыны – мубарек ай, кунь ве геджелерни багъышлады. Бойле вакъытларнынъ энъ дегерлиси – халкъымызда «Учь айлар» деп анъылгъан маневият мевсимидир. Чюнки бу заман тилимине айларнынъ энъ мубарек олгъаны – Рамазан айы, ве геджелернинъ энъ хайырлысы – Къадир геджеси кирмекте. Учь айларгъа кирген ильки эки ай – Реджеб ве Шабан айларыдыр. Олар, савап нокъта-и назарындан берекетли вакъыт парчалары олгъанынен, ичинде мубарек геджелер булунгъанынен берабер, Пейгъамберимизнинъ хадислерине эсасен, Рамазан айына азырлыкъ оларакъ дегерлендирильген. Чюнки Рамазан айынынъ берекетине наиль олмакъ ичюн, онъа эйи-дже – маддий ве маневий тарафлардан – азырланмакъ керек. Меджазий бир ифаденен, Реджеб айы – экинлер сачылгъан, Шабан – суварылгъан, Рамазан исе – махсулат топлангъан айдыр. Яни, салих эдждатларымыз, Пейгъамберимизге уйып, адета, Рамазан айына Реджеб айындан башлап азырлана эдилер. Февраль 25-те башлагъан Учь айларнынъ ильки – Реджеб айы – харам айлардан биридир. Харам айлар – Ислямдан эвель де арапларда урьмет ве итибар этильген, мукъаддес ве къан тёкюльмеси ясакъ олгъан айлардыр. Бу айларда даа зияде савап беджермек, гунахтан узакъ турмакъ тырышылгъан. Къуран-ы Керимде, «Тёвбе» суресининъ 36-нджы аетинде, бойле буюрыла: «Коклерни ве ерни яраткъан кунюнде, Аллахнынъ язысына эсасен, Аллах къатында айларнынъ сайысы он экидир; олардан дёртю харам айлардыр». Пейгъамберимиз (с.а.с.) исе, буларны бизге бойле ачыкълагъан: «Шубесиз, вакъыт Аллах яраткъан шекилинен акъып кете. Йыл он эки айдыр. Булардан дёртю харам айлардыр. Учю арт-арткъа келе: Зиль-къаде, Зиль-хидждже, Мухаррем. Бир де Джумазие’ль-ахырнен Шабан айлары арасында кельген Мудар къабилесининъ айы – Реджеб айыдыр» (Бухарий, «Тефсиру суре», 8, 9). Хадислерде Реджеб айынен берабер ондан сонъ кельген Шабан ве Рамазан айлары да къошулып анъыла. Пейгъамберимизнинъ (с.а.с.) бойле айткъаны ривает этиле: «Реджеб айы – Аллахнынъ айы, Шабан – меним айым, Рамазан да – умметимнинъ айыдыр» (Аджлуний, «Кешфу’ль-хафа», 1/423). Дигер бир хадисте, Энес бин Малик (р.а.) ривает эткенине коре, Реджеб айы киргенде, Азрет-и Пейгъамбер бойле дуа этип, бизге де япылмасыны огреткен эди: «Аллахым! Реджеб ве Шабанны бизге мубарек эйле, ве бизни Рамазангъа къавуштыр» (Ахмед, «Муснед», 1/259). Энъ мубарек ве азиз айны Юдже Раббимиз ораза ибадетинен кечирмеге эмир эткен («Бакъара» суреси, 183). Бунъа коре, динимиздже озюри олмагъан эр бир мусульманнынъ Рамазан айында ораза тутмасы – онынъ боюн борджудыр. Ислямнынъ беш темелинден бири олгъан ораза – савабы буюк, мусульманнынъ маневий осьмесинде иссеси чокъ олгъан бир ибадеттир. Бунъа эсасен, ораза айы Рамазангъа азырлыкъ олгъан Реджеб ве Шабан айларында да чокъ ораза тутмагъа гъайрет этмели. Реджеб айы – харам айлардан биридир, Пейгъамберимиз (с.а.с.) исе, харам айларда учер кунь ораза тутып, учер кунь тутмамакъны тевсие эткен эди (Эбу Давуд, «Савм», 54). Аллахнынъ Эльчиси (с.а.с.) Шабан айында чокъ ораза тута эди. Хазрет-и Айше анамыз (р.а.) бойле ривает эте: «Ресулюллах (с.а.с.) базы айларда чокъ ораза тута эди. Атта, биз оны бу айда ич ифтар этмегенини айта эдик. Базы айларда да чокъ ифтар эте эди. Атта, биз оны бу айда ич ораза тутмагъаныны айта эдик. Ресулюллах (с.а.с.) Рамазандан башкъа бир айнынъ оразасыны тамамлагъаныны корьмедим. Шабандаки къадар чокъ ораза тукъаны бир айны да корьмедим» (Бухарий, «Савм», 51). Энес бин Маликтен (р.а.) ривает этильгенине коре, Пейгъамберимизден бойле суаль сорагъанлар: «Рамазандан гъайры энъ фазилетли ораза айы къайсы айдыр?» Пейгъамберимиз (с.а.с.) бойле джевап берди: «Рамазанны тазим ичюн (Рамазан урьметине) Шабанда тутулгъан оразадыр» (Тирмизий, «Зекят», 28). Пейгъамберимизнинъ суннетине уйып, Реджеб ве Шабан айларында, эр базар эртеси ве джума акъшамы куньлери ораза тутула билир. Аллах Ресули (с.а.с.): «Амеллер Аллах Таалягъа базар эртеси ве джума акъшамы куньлеринде арз этиле. Мен де амелимнинъ оразалы олгъанымда арз этильмесини истейим», – буюргъан эди. Оразанен берабер Къуран-ы Керим окъумакъ, суннет ве нафиле намазлар къылмакъ, садакъа бермек, илим огренмек, ал-вазиетимизни тюшюнип, даа гузельге ынтылмакъ, къоранта азаларына, сой-сопкъа, эш-досткъа ве эр бир инсангъа эйилик япмакъ киби ибадетлер де чокълаштырылмалы. Учь айлар ичинде олгъан мубарек геджелерни – Реджеб айынынъ ильк джума геджеси – Регъаиб къандилини, шу айнынъ сонъундаки Мирадж геджесини, Шабан айынынъ ортасында ерлешкен Бераат геджесини, ве Рамазаннынъ сонъунда ерлешип, бинъ айдан даа хайырлы олгъан Къадир геджесини энъ семерели шекильде кечирейик, эбедий юртумыз ичюн азырлыкъ япайыкъ, озюмиз ве этрафымыздаки инсанлар ичюн дуа этейик. Учь айлар киргенинен Пейгъамберимизнинъ шу дуасыны айтмагъа унутмайыкъ: اَللّٰهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي رَجَبَ وَ شَعْبَانَ وَ بَلِّغْنَا رَمَضَانَ «Аллахумме барик лена фи Раджебе ве Шабан ве беллигъна Рамазан». Юдже Раббимиз Реджеп ве Шабан айларыны бизлер ичюн мубарек ве берекетли этсин, джумлемизни де Рамазан-ы Шерифке къавуштырсын! Эмира-Асан Умеров
Пост в три священных месяца
Опубликовано:
Для всех мусульман являются священными месяцы Реджеб, Шабан и Рамазан. На это указывал Пророк Мухаммед (с.а.с.), совершая следующее дуа с наступлением месяца Реджеб: «О, мой Аллах! Сделай месяцы Реджеб и Шабан благословенными для уммы и пусть они приведут нас к Рамазану» (Ахмед бин Ханбель, «Муснед», I, 259). Также известен хадис: «Реджеб – месяц Аллаха, Шабан – мой месяц, а Рамазан – месяц всей мусульманской уммы» (Аджлуний, «Кешфу’ль-хафа», I, 423). Известно, что держать пост в Рамазан – это обязательное деяние. Об этом сказано в Коране: «В месяц Рамазан был ниспослан Коран – верное руководство для людей, ясные доказательства верного руководства и различение (между истиной и ложью). Тот из вас, кого застанет этот месяц, – пусть проводит его, постясь. А если кто будет болен или в пути, то пусть постится столько же дней в другое время. Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения, желает, чтобы вы завершили число дней, (определенных для поста,) и чтобы вы возвеличивали Аллаха за то, что Он направил вас на истинный путь. Быть может, вы возблагодарите Его»» (Сура «Бакъара», 2/185). Пророк Мухаммад (с.а.с.) держал дополнительный пост (нафиле) по многу дней во время месяцев Реджеб и Шабан, однако во время Рамазана он ни дня не пропускал это богослужение, которое является фарзом именно в Рамазан. Об этом известно из различных хадисов (Бухари, «Савм», 52-53; Муслим, «Сыям», 173-179). Поэтому нигде не сказано о том, что в месяцы Реджеб и Шабан нужно непрерывно держать пост. Это богослужение является добровольным для каждого мусульманина. Человек может совершать его так долго, сколько сам пожелает, или насколько позволяет состояние здоровья. Что касается поста в понедельник и четверг, то Эбу Катада (р.а.) однажды спросил Пророка (с.а.с.), почему он часто постится по понедельникам. Тот ответил: «В этот день недели я появился на свет и в этот же день ко мне снизошло первое Откровение от Аллаха» (Муслим, «Сыям», 197, 198). Эбу Хурайра (р.а.) слышал, как Расулюллах (с.а.с.) говорил: «В понедельник и четверг желательно совершать деяния ради Аллаха. Я предпочитаю держать пост ради Всевышнего» (Тирмизи, «Савм», 44). Также известен хадис, переданный Эбу Зерром (р.а.). Посланник Всевышнего (с.а.с.) сказал: «В течение месяца постарайся держать пост хотя бы три дня, и пусть это будут 13-й, 14-й и 15-й дни месяца» (Тирмизи, «Савм», 54). Эрвин Джеппаров
Ночь Бераат
Опубликовано:
Ночь Бераат, которую также называют ночью середины месяца Шабан, приходит на 14 ночь этого месяца. В это время мумины словно переживают возрождение. Это ночь принятия решений и различения, так как сегодня определяется и записывается всё, что связано с рождениями и смертями, уделом и деяниями, которые возносятся к Аллаху для решения. Пророк Мухаммед (салляллаху алейхи ве селлем) говорил: «Совершайте намаз в ночь, когда наступает середина месяца Шабан, а днем поститесь. Ведь Всевышний Аллах с заходом солнца низводит свет Своей Милости на землю и до восхода удостаивает рабов Своим обращением к ним: «Нет ли того, кто просит у Меня прощения? Я прощу его. Нет ли того, кто просит у Меня пропитания? Я наделю его пропитанием. Нет ли того, кто пребывает в страданиях? Я облегчу его страдания. Нет ли такого, нет ли другого?..» (Ибн Мадже, «Икамету’с-салят», 191); «В эту ночь Всевышний Аллах проявляет особое снисхождение всем Своим рабам и держит двери милости Своей широко открытыми до самого наступления рассвета» (Ибн Мадже, «Зухд», 15). Посланник Аллаха (с.а.с.) отмечал, что ночь Бераат, проведённая в молитвах, и день поста заключают в себе особое благословение. Кроме совершения намазов, мусульмане должны посвятить это время чтению Корана, зикру, произнесению саляватов, духовным беседам. В последующие ночи и дни нужно также старательно совершать поклонения, ведь они помогают ощутить приближение священного месяца Рамазан. Искренние мумины в это время приумножают благие дела и совершают намазы в состоянии духовного восторга, в ощущении гармонии между душой и телом. Ведь намаз – это встреча раба с Аллахом. Однажды к Пророку (с.а.с.) пришёл человек и попросил научить его чему-нибудь полезному. Тот посоветовал: «Совершай каждый намаз так, словно он последний в твоей жизни. Не говори ничего такого, за что потом придётся извиняться. И никогда не возлагай надежд на то, что в руках других людей» (Ибн Мадже, «Икамету’с-салят», 191). Каждый верующий должен стремиться не потерять ни одного блага от совершаемого им богослужения. Ведь Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Один раб совершает намаз, но ему достаётся награда лишь за половину, одну треть, одну четверть, одну пятую, одну шестую, одну седьмую, одну восьмую, одну девятую или же одну десятую часть его» (Эбу Давуд, «Салят», 123-124). Месяц Рамазан настолько ценен, что будет осенять нас милостью и благословением вплоть до Судного Дня. Это время и есть воспитание жизнью и действиями. В аяте сказано: «Тот из вас, кого застанет месяц Рамазан, в котором был ниспослан Коран – истинное руководство для людей, разъяснение прямого пути и различение (между истиной и ложью), – пусть проводит его, постясь. А если кто будет болен или в пути, то пусть постится столько же дней в другое время. Аллах желает вам облегчения, а не затруднения, желает, чтобы вы завершили число дней, (определённых для поста), и чтобы вы возвеличивали Аллаха за то, что Он направил вас на истинный путь. Быть может, вы возблагодарите Его» (Сура «Бакара», 2/185). Священный Коран – это руководство для всего человечества, полное назиданий и мудрости. Аллах повелевает мусульманам держать пост, совершать намаз, читать Коран и заниматься духовным совершенствованием. Недостаточно лишь внимать аятам и представлять себе услышанные истины, нужно с душевным трепетом и восторгом повиноваться их указаниям. Ведь мумин, погружаясь в духовность Корана, вступает в борьбу с нефсом. О, Всевышний! Помоги нам провести благословенный месяц Рамазан в глубоких переживаниях и прожить жизнь, достойную Рая! Пусть вера и Коран поддержат нас на этом пути, пусть пост станет милостью, сахуры – благословением, а ифтары – моментами приближения к Тебе. Аминь! Эскендер Меметов
Низаму’ль-мульк
Опубликовано:
Низаму’ль-мульк унванынен белли олгъан иранлы языджы, девлет адамы Эбу Али Хасан Тус шеэринде дюньягъа кельди. Яшагъан девирнинъ алимлеринден бильги алгъандан сонъ, янъы къурулгъан Сельджукълы Девлетининъ хызметине кирип, Алп Арслан ве Меликшах киби укюмдарларнынъ баш везирлигини япты. Бунен берабер, вазифеси боюнджа, джами, кервансарай ве мектеп киби чокъ эсер яптырды. Везирлик вазифесини беджергенде, о, укюмдарларгъа ёл косьтермек ичюн пек чокъ тильге терджиме этильген мешур «Сиясетнаме» эсерини язды. Адалети, идареджилик истидаты, джумертлиги, бильгилилиги ве гузель ахлякъынен танылгъан, халкънынъ укъукъына риает эткен эмиетли бир девлет адамыдыр. Девлет къапысынынъ шикаетчилерге даима ачыкъ олмасыны истей эди. Икътисадият саасыны гъает инкишаф эттирген ве халкънынъ яшайышыны гузеллештирген. Низаму’ль-мульк яшагъан девиринде яйылмагъа ве къуветленмеге башлагъан бозукъ фыркъаларгъа къаршы Эхл-и Суннет бильгилерининъ тертипли шекильде огренильмесини теминледи. Бунынъ ичюн Багъдад, Балх, Нишапур, Герат, Исфахан, Басра ве Мосул киби буюк шеэрлерде онынъ адынен анъылгъан Низамие медреселирини къурдырды. 10-нджы асырда Эхл-и Суннетке къаршы чешит джерьянлар яйылмагъа башламасы себебинен Ислям дюньясында ортагъа чыкъкъан къарышыкълыкъларнынъ ёкъ этильмесинде Низамие медреселерининъ пек буюк хызмети кечти. Бу медреселернинъ энъ мешурларындан бири – Багъдад Низамие медресесинде асырнынъ буюк алимлеринден бири Эбу Исхакъ Ширази дерс берген. Йыллар девамында япкъан бутюн бу фаалиетлери козь огюне алынаракъ, онъа «Низаму’ль-мульк» – яни «Мулькнинъ низамы», –мемлекетнинъ, девлетнинъ низамыны къурып, аякъта туткъан кимсе манасында унван берильди. Бу ад онъа Аббасий халифеси Къаим Биэмриллях тарафындан такъдим этильди. Низаму’ль-мулькнинъ мезары бугуньки Ираннынъ Исфахан шеэринде, четтеки маалелернинъ биринде ерлешкен тюрбеде булуна. Бир риваетке коре, фукъаре ве кимсесиз бир къадын везир Низаму’ль-мульктен, бир ихтияджыны къаршыламасы ичюн, ярдым истеген. Низаму’ль-мульк де онен лаф этмеге башлагъан. Буны корьген хызметчи къоруйыджылардан бири оны янындан узакълаштырмагъа истеди. Везир, хызметчининъ бу арекетини чиркин корип, бойле айткъан: «Мен санъа бойле кимселерге ярдым эт, деп, вазифе бердим». Бундан сонъ, оны бу иштен бошатгъан. Низаму’ль-мульк илим ве медениетни даима инкишаф эттирмеге тырышкъан ве эр бир ерде буларны яймагъа арекет эткен бир адам олгъаны ичюн инсанлар тарафындан пек сайгъы корьген бири эди. Аллах ондан разы олсун. Алиме Абдулмеинова
Пейгъамберимизнинъ намазы. Намазындаки хушу ве хузур
Опубликовано:
Намазгъа чокъ эмиет берген Ресулюллах Эфендимиз (с.а.с.), oны къылгъанда, терен бир ашкъ ве эеджан алында oла эди. Раббининъ огюнде oлгъаныны акъылындан чыкъармайып, сонъсуз урьмет дуйгъулары ичинде намаз къыла эди. Бир кимсе пек севген инсанларынен корюшкенде, не къадар къуванса, Аллах Ресули де намазгъа тураджагъы ве Аллахнынъ хузурына чыкъаджагъы вакъыт, бу къуванчтан юзлердже къат зиядесинен севинч ве эеджан ис эте эди. Севгили Пейгъамберимиз намазда Раббине нисбетен хушу ве алчакъгонъюлли олувда энъ усть дереджеге чыкъа ве Oнъа ялвармакътан айры бир къуллукъ зевкъы ала эди. Намазнынъ энъ муим хусусларындан бири oлгъан хушу беден азаларынынъ сакин ве тынч, юрекнинъ исе, Аллах къoркъусынен тoлу oлмасыны ифаде эте. Хушу – намаз ичюн бутюн гъайретни тoпламакъ, Аллахтан башкъасындан юзь чевирмек, козюни намаз къылынгъан ерден айырмамакъ, керексиз ишлерден узакъ турмакъ демектир. Абдуллах бин Шиххир (р.а.) Пейгъамбер Эфендимизнинъ хушусыны бойле анълаткъан: «Бир кере Ресулюллахнынъ (с.а.в.) янына кирген эдим. Намаз къылгъанда агълагъаны ичюн, коксюнден къайнагъан къазан сеси киби сеслер келе эди» (Эбу Давуд, «Салят», 158). Инсаннынъ бедени, тили ве юрегинен хушу ичинде къылгъан ве озюни бутюнлей Аллахкъа берген намазы, Аллах севгисине ве рахметине наиль oлмакъ ичюн муим бир себептир. Эфендимиз (с.а.в.) намазнынъ буюк бир хушу ве сайгъы ичинде, ялварып къылынмасы керек олгъаныны бойле ифаде эткен: «Намаз экишер-экишер (рекят) къылыныр. Эр эки рекятта бир тешеххуд («Эттахияту» дуасыны окъумакъ) бар. Намаз – хушу дуймакъ ве алчакъгонъюллилик косьтермектир. (Бир къул намазыны битиргенде,) эллерини, авучларыны ачып, Юдже Раббине котерсин ве: «Я, Рабби! Я, Рабби! Я, Рабби!» – деп ялварсын. Ким буны япмаса, намазы эксиктир» (Тирмизий, «Салят», 166). Демек, намаз – къулнынъ Яраткъаннынъ къаршысында кучьсизлигини анълап, мухтаджлыгъыны анълатмасы ве гонъюльден кельген дуаларнен ялвармасыдыр. Пейгъамбер Эфендимиз бир джемааткъа намаз къылдыргъанда, артында къартларнынъ, хасталарнынъ, иш-кучь саиплерининъ булунаджагъыны тюшюнип, намазны керегинден зияде узатмай эди. Атта, аркъасында бир баланынъ агъламасыны эшиткенде, джемаатнынъ ичинде o баланынъ анасы булунаджагъыны эсап этип, намазны тез битире эди. Лякин, геджелери, техеджджуд намазыны къылгъанда, башкъаларнынъ алыны дикъкъаткъа алув меджбуриети oлмагъаны ичюн, истегени къадар узун къыла эди. Чюнки Эфендимиз, къыямы (намазда аякъта турулгъан вакъыты) узун oлгъан намазларнынъ даа фазилетли олгъаныны айта эди (Муслим, «Мусафирин», 165) Шу себептен Ресулюллах (с.а.в.) нафиле намазларыны истегени къадар узата ве Аллах Тааля иле берабер олгъанындан буюк зевкъ ала эди. Пейгъамбер Эфендимиз намазгъа пек буюк къыймет берип, oны энъ хайырлы амель oларакъ тасвирлеп анълаткъан. Бир хадис-и шерифинде: «Догъру ёл узьре oлунъыз. (Бунынъ савабыны) сиз такъдир этип анълап оламазсынъыз. Буны билинъиз ки, энъ хайырлы амелинъиз намаздыр», – буюрып, намазнынъ мумин ичюн не къадар къыйметли oлгъаныны косьтерген (Муватта, «Тахарет», 6). Хазрет-и Энес (р.а.) бойле анълаткъан эди: «Ресулюллахкъа, Мираджгъа чыкъкъаны гедже, элли вакъыт намаз фарз этильди. Сoнъ, азалтылып, бешке эндирильди. Сонъра да бойле хитап этильди: «Эй, Мухаммед! Артыкъ, янымда (укюм кесен-кес олды), бу сёз денъиштирильмез. Беш вакъыт намаз, (Раббининъ бир лютуфы oларакъ, oн къат зиядесинен къабул этилип,) сенинъ ичюн элли вакъыт сайыладжакъ» (Муслим, «Иман», 259). Аллах Таалянынъ намазгъа oлгъан лютуфы oнъа даа чoкъ эмиет берильмек кереклигини ифаде эте. Шу себептен, къылынаджакъ эр бир рекятнынъ инсан ичюн чoкъ буюк бир къыймети бар. Ислямнынъ энъ муим ибадети oлгъан намаз саибини буюк мукяфатларгъа наиль эткенинен берабер, oны бутюн яманлыкълардан да къорчалайр. Юдже Рабимиз: «(Ресулим!) Санъа вахий этильген Китапны окъу ве намаз къыл. Шубесиз, намаз аясызлыкътан ве яманлыкътан къорчалай. Аллахны анъмакъ, эльбетте, (ибадетлернинъ) энъ буюгидир. Аллах япкъанларынъызны биле», – деп буюра («Анкебут» суреси, 45). Чюнки намаз инсанны маневият алемине юксельте. Инсан, гузель бир хусусиет къазангъанда, oнынъ терси oлгъан алларгъа къаршы тавыр ала ве олардан узакълаша. Ким намазларны там oларакъ къылса, намаз ичюн керекли oлгъан абдестнинъ акъкъыны берип, вакъытларына риает этип къылса, рукусыны, хушусыны ве зикирлерини там ерине кетирип, тадил-и эркянгъа риает этсе, o киши кесен-кес яманлыкълардан къорчаланыр ве Аллах Таалянынъ багъышламасына наиль олур. Мустафа Аджибекиров
Месяцы Реджеб и Шабан – верные предвестники Рамазана
Опубликовано:
Путь к священному месяцу Рамазан лежит через два необычных месяца – Реджеб и Шабан. Пророк (с.а.с.) говорил: «Реджеб – месяц Аллаха, Шабан – мой месяц, а Рамазан – месяц моей уммы» (Дейлеми). В это время многократно увеличивается вознаграждение за поклонение и добрые деяния. Принято давать садака (милостыню), радовать бедных, восполнять пропущенные намазы, часто читать суру «Ихляс», просить о прощении, держать пост. Пророк (с.а.с.) советовал мусульманам бодрствовать первую ночь этого месяца с четверга на пятницу. Ангелы назвали эту ночь Регаиб – «мечта, предмет желаний». На протяжении многих веков верующие придают этой ночи особое значение. Это время, когда принимаются все молитвы. Пророк (с.а.с.) говорил, что существует пять ночей, когда просьбам к Всевышнему не будет отказа: ночи Регаиб, Бераат, пятничная ночь, ночи накануне праздников Ораза-байрам и Курбан-байрам. Это особое для мусульман время хорошо проводить в молитве, много читать Коран, совершать зикр, поклонение, размышлять о Создателе, о жизни. Месяц Реджеб украшен благословенной ночью Мирадж. С 26 на 27 число месяца Реджеба Пророк (с.а.с.) по Воле и Милости Всевышнего совершил необычное путешествие. В Коране говорится: «Слава Тому, кто перенёс ночью Своего раба, чтобы показать ему часть Наших знамений, из Заповедной мечети в Мечеть удалённую, окрестностям которой Мы даровали благословение. Воистину, Он – Слышащий, Видящий» (Сура «Исра», 17/1 аят). Месяц Шабан считается месяцем Пророка (с.а.с.). Однажды Усама Эбу Зерр (р.а.) спросил его: «О, Посланник Аллаха, ты постишься в этот месяц больше, чем в другие. Не мог бы ты объяснить причину?» Пророк (с.а.с.) ответил: «Месяц между Реджебом и Рамазаном наполнен благодатью Всевышнего, но люди не знают об этом. Все деяния, совершаемые в это время, будут представлены Господу Миров. И я хочу, чтобы мои деяния предстали перед Аллахом, когда я пребываю в состоянии поста» (Несаи). «Совершайте добрые дела по мере сил ваших …» (Муслим), – напутствовал Пророк (с.а.с.). За любое благое деяние Аллах вознаградит верующих многократно, поэтому месяц Шабан нужно прожить на подъёме веры, о чём будут свидетельствовать наши поступки. Чем нравственнее поведение, тем крепче вера, тем искреннее любовь к Богу и тем лучше наше отношение к другим людям. Любое бескорыстно совершённое доброе дело – это выражение благодарности Всевышнему. Об этом сказано в аяте: «В Наши знамения веруют только те, которые, заслышав о них, спешат совершить сежде и произносят хвалу своему Господу, не возгордясь, те, которые оставляют ложе, чтобы воззвать к Господу своему в страхе и надежде, и расходуют (на благие дела) из того, чем Мы их наделили» (Сура «Сежде», 32/15-16 аяты). Благочестивая Айше (р.а.) рассказывала о том, что Посланник Аллаха весь месяц Шабан не прерывал поста: «Я спросила: «О, Пророк! Почему из всех месяцев, во время которых ты держишь пост, ты больше любишь Шабан?» Он ответил: «Аллах в этом месяце записывает имена тех, кто умрёт в течение года. Я предпочитаю, чтобы мой смертный час наступил в тот день, когда я держу пост» (Бухари). Месяц Шабан украшен благословенной ночью Бераат. Согласно мнению некоторых толкователей Священного Корана, она упоминается в суре «Духан»: «Клянёмся Священной Книгой, которую Мы, несомненно, ниспослали в благословенную ночь» (Сура «Духан», 44/2-3 аяты). Пророк (с.а.с.) говорил: «Воистину, Аллах смотрит на Своих рабов в ночь середины месяца Шабан, дарует прощение раскаявшимся и милость просящим её, но оставляет людей ненависти такими, какие они есть» (Таберани). В эту благословенную ночь Всевышний, проявляя милосердие к Своим творениям, прощает их многочисленные прегрешения и одаривает земными благами. Эту ночь называют по-разному: «Праздником ангелов» и «ночью прощения». Ибо сказано в хадисах, что в это время прощаются грехи всех людей, за исключением вероотступников и многобожников, сеятелей смуты, пьяниц и прелюбодеев. Они не будут прощены до тех пор, пока не прекратят недостойные деяния. Её называют «ночью судьбы», потому что в это время начинается перепись повелений Аллаха с Небесных Скрижалей, которая завершается в Ночь Могущества. По словам Ибн Аббаса (р.а.), Пророк (с.а.с.) рассказывал, что Всевышний в эту ночь передаёт главным ангелам знания о предстоящих событиях и судьбах, о распределении земного пропитания (рызка). В эту ночь записываются имена тех, кто умрёт и родится в течение следующего года. Считается, что именно тогда Коран был ниспослан с седьмого неба, с Левх-и Мехфуза (Небесных Скрижалей) на земное небо и затем по частям, аятами, передавался Пророку Мухаммеду (с.а.с.). В эту ночь ангелы спускаются на землю и молитвы принимаются. Это время – прекрасная возможность для мусульман заново пересмотреть свою жизнь. Будет благом сразу после вечернего намаза трижды прочитать для себя, семьи и близких суру «Ясин» с различными намерениями: с молитвой оградить от несчастий и бед, и с просьбой о благе и увеличении жизненных благ. Тем, кто не умеет читать, нужно слушать Коран. В одном из хадисов говорится: «Когда наступит пятнадцатая ночь месяца Шабана, проводите её в молитвах, а днём поститесь, потому что Аллах дарует благодать Своим рабам и по Его Воле на самые близкие к земле небеса спускаются ангелы милости. Всевышний в эту ночь спрашивает их: «Нет ли тех, кто раскаивается в грехе? Я прощу их. Нет ли просящих блага? Я дам им блага. Нет ли больных? Я дарю им выздоровление. Нет ли того, кто желает обрести средства к существованию? Я дам их». И так продолжается до самого утра» (Бейхаки). Месяцы Реджеб и Шабан — настоящая кладовая духовных сокровищ. Мусульманам в этот период стоит всего лишь не пройти мимо них, чтобы стать обладателями истинного богатства и радости. Садык Абдуллаев
Любовь к Пророку Мухаммеду (с.а.с.) в основе воспитания
Опубликовано:
В священном Коране говорится: «Скажи: Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной и тогда Аллах возлюбит вас» (Сура «Али Имран», 3/31 аят). Мы часто можем слышать от родителей такой вопрос: «Как привить ребенку любовь к Исламу?». Среди мусульман бытует мнение, что начинать нужно с повеления совершать намаз или другие обязанности. Однако, если мы взглянем на Коран, то увидим, что в мекканский период (первые 12-13 лет пророчества) почти не было повелений и законов, связанных с практикой поклонения. Всевышний выделил немалый срок для укрепления имана, очищения убеждений и нравов, и только через 11 лет после ниспослания Корана Всевышний обязал нас совершать пятикратный намаз, затем ораза, закят и так далее. Безусловно, знакомство с Исламом нужно начинать со знакомства с Пророком Мухаммедом (с.а.с.). Ребёнку легче понимать не абстрактные понятия – веру во Всевышнего Аллаха, саваб, гунах и т.д., а видимые и ясные – знакомясь с личностью нашего досточтимого Пророка (с.а.с.). В одном хадисе Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Обучайте своих детей трём вещам: любить своего Пророка (с.а.с.), любить членов его семьи и чтению Корана» (Дейлемий). Этот совет Посланника Аллаха (с.а.с.) призывает нас задуматься. Почему любовь к Пророку (с.а.с.) является первостепенной обязанностью? Ответ прост. Всевышним в каждого из нас заложено стремление следовать авторитетным личностям. Так, девочка всегда старается походить на маму, надев её туфли или платочек, а сын считает своего отца самым сильным в мире. Взрослея, ребенок начинает брать пример с воспитателя, любимого учителя. Позже ровняется на сверстников, чтит их мнение и поддерживает интересы. В подростковом возрасте у ребенка появляются кумиры: известные актёры, футболисты, певцы – о жизни которых ребенок знает всё. И, зачастую, чем старше мы становимся, тем ближе мы становимся к своим родителям, признавая их мудрость и восхищаясь их примером. В любой период нашей жизни мы ищем пример для себя, и следуем тем формам поведения, которые мы восприняли от близких и / или любимых нами людей, пусть даже бессознательно, автоматически. Нам, людям, нужен лучший пример. А где его взять? Ведь все мы грешны, и идеальных людей не существует. Однако, есть пророки, которых сформировал и воспитал Сам Всевышний, как идеал воплощения Своей религии. Всевышний Аллах, например, так говорит об этом: «Поистине в Посланнике Аллаха для вас – прекрасный пример» (Сура «Ахзаб», 33/21 аят). И когда мы привьём своему ребёнку любовь к Посланнику Аллаха (с.а.с.), мы обезопасим его от невежества, греха и всего порочного. Ведь, когда человек сильно любит кого-то, то следует за ним, несмотря на все сложности и лишения. Поистине, безмерно любящий – следует тому, кого любит. И так, любовь, привитая ребенку, будет расти вместе с ним, а значит, и положительные ассоциации и верные установки будут заложены вовремя. Придёт время и ребёнка нужно будет предостеречь от запретного: сигарет, наркотиков, алкоголя или же будет пора совершать намаз. Сделать это будет легко на примере Пророка (с.а.с.). И если ребенок всей душой любит его, то никаких проблем по этому вопросу не возникнет. Ведь любовь к Пророку (с.а.с.) улучшает нравственность человека, укрепляет его веру и убеждённость. Пророк (с.а.с.) ел финики в нечетном количестве, обычно 7 штук в день. Так, можно, завтракая, предложить ребенку 7 фиников и сказать, что так делал наш любимый Пророк (с.а.в.). Отправляясь в мечеть вспомнить хадис о награде за коллективный намаз и посещение мечети, посчитать шаги туда и обратно. Понюхав розу у входа в дом, можно вспомнить, что Пророк (с.а.с.) также благоухал этим запахом. Даже когда даём ребенку стакан молока или мёд, можем рассказать, как Пророк (с.а.с.) любил эту пищу и насколько она полезна. Это маленькие кирпичики, которые в подсознании ребёнка складываются в картину мира, чувство привязанности и уверенности в своих знаниях. Также важный момент в воспитании – обучать детей чтению Корана. Чтение священных аятов озаряет сердце и разум. Если будем воспитывать детей в таком духе, то подготовим почву для выполнения религиозных обрядов. Ещё раз повторюсь, перед обучением намазу, закяту, совершению хаджа в Мекку, желательным и нежелательным действиям того или иного поклонения, необходимо привить ребёнку любовь к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и Священному Корану Пусть Аллах поможет нам в воспитании любви к Пророку (с.а.с.), обучении Корану, Исламу, иману наших прекрасных детей и внуков! Эскендер Меметов
ТЕХЕДЖДЖУТ НАМАЗЫ
Опубликовано:
«Техеджджуд» сёзю арапчада маналары бир-бирине терс кельген эм «юкъламакъ», эм «уянмакъ» демектир. Гедже уянып, намаз къылгъан кимсеге, бу тамырдан кельген бир сёз оларакъ, «хеджуд» айтылгъан. Бойледже, техеджджут намазы Аллахны зфикир ичюн гедже уянмакъ манасында да къулланылгъан. Умумий манада, гедже юкъусыны болип къылынгъан намазларгъа техеджджут намазы айтыла (Мухаммед бин Абдуллах Ханий, «Эдеп», с. 264). ТЕХЕДЖДЖУТ НАМАЗЫ АКЪКЪЫНДА АЕТЛЕР Геджелери, эр кес юкълагъаны вакъыт, юкъудан уянып турмакъ ве Аллахкъа ёнелип, ибадет этмек къачырылмайджакъ фырсатлардан биридир. Техеджджутнынъ фазилети акъкъында бойле аетлер бар: 1. «(Эй, Мухаммед!) Шубесиз, Раббинъ, сенинъ ве сеннен берабер олгъанлардан бир такъымнынъ гедженинъ учьте экисине якъын къысымыны, ярысыны, учьте бирини ибадетнен кечиргенини биле» («Музземмиль» суреси, 73/20 ает); 2. «Шубесиз, гедже турмакъ даа тесирлидир ве (о заман) окъумакъ даа къолайдыр. Чюнки куньдюз сени мешгъуль этеджек ишлер бар» («Музземмиль» суреси, 73/6, 7 аетлер); 3. «(Аетлеримизге) вуджутларыны ятакълардан узакъ тутып, къоркъып ве умют этип, Раблерине ялваргъанлар ве берген рызыкъларымыздан сарф эткенлер (инаналар)» («Седжде» суреси, 32/16 ает); 4. «Гедже вакътында седжде этип ве аякъта турып, боюн буккен, ахиреттен чекинген, Раббининъ рахметини тилеген кимсе (инкяр эткен кимсе кибими?)» («Зумер» суреси, 39/9 ает); 5. «Олар геджелерини Раблери ичюн къыямгъа турып ве седждеге барып кечирелер. Олар «Раббимиз! Бизден джеэннем азабыны узакълаштыр; догърусы, Онынъ азабы девамлы аджыдыр» («Фуркъан» суреси, 25/64 ает); 6. «(Эй, Мухаммед!) Гедже вакъыты уянып, ялынъыз санъа махсус ибадет оларакъ, намаз къыл; бельки де, Раббинъ сени макътавгъа ляйыкъ бир макамгъа юксельтир» («Исра» суреси, 17/79 ает). ТЕХЕДЖДЖУТ НАМАЗЫ АКЪКЪЫНДА ХАДИСЛЕР 1. «Гедже, саарь вакъытында къылынгъан эки рекят намаз дюньядан ве ичиндекилерден даа къыйметлидир. Эгер къыйын олмайджагъыны бильсе эдим, гедже намазыны умметиме фарз къылар эдим» [Муслим]; 2. «Фарзлардан сонъ, энъ фазилетли намаз, гедже намазыдыр» [Муслим]; 3. «Куньдюз къайлюле япып (бир чырым алып) техеджджутке, сахургъа турып, оразагъа ярдым этинъ!» [Ибн Мадже]; 4. «Техеджджут гунахларны багъышлата ве хасталыкълардан шифа бере» [Тирмизий]; 5. «Гедженинъ сонъунда уянамайджагъындан къоркъкъан кимсе, гедженинъ башында витир намазыны къылсын! Сонъ ятсын! Гедже сонъунда уянаджагъыны умют эткен, витирни о вакъыт къылсын! Чюнки гедженинъ сонъунда рахмет мелеклери азыр ола» [Муслим]; 6. «Джемаатнен намазларыны къылгъан кимсе, гедже намазына тургъан дайын савап ала» [Тирмизий]; 7. «Техеджджут къылмакъ адети олып, юкълап къалгъангъа, Аллаху Тааля къылгъаны киби саваб берер; юкъусы да онынъ ичюн бир садакъа олур» [Несаий]; 8. «Гедже, саарь вакъытында ве намазлардан сонъ япылгъан дуа къабул олуна» [Тирмизий]. ТЕХЕДЖДЖУТ НАМАЗЫНЫНЪ ВАКЪЫТЫ Риваетлерге коре, Пейгъамберимиз (с.а.в) ятсы намазыны къылгъандан сонъ, витир намазыны къылмайып ята эди, гедженинъ сонъуна якъын уянып, бир муддет намаз къылгъандан сонъ, витир намазыны ве даа сонъра саба намазынынъ суннетини къыла эди. Ресулюллах (с.а.в) геджелери о къадар намаз къыла эди ки, атта, мубарек аякълары шише эди. Техеджджут намазынынъ вакъыты менбаларда гедженинъ ортасы я да саарь вакъты оларакъ бериле. Суннет олгъан сыралама бу шекильдедир: 1. Ятсы намазы, 2. Бир микъдар юкълап уянмакъ, 3. Техеджджут намазы, 4. Витир намазы, 5. Вакъыты киргенде, саба намазы Техеджджут намазы чокъ фазилетли олса да, о, нафиле бир намаздыр. Омюринде бир кере биле техеджджут намазыны къылмагъанларгъа ахиретте ич бир джеза берильмез. Техеджджут намазыны эр кес айры къыла, бу намаз джемаатнен къылынмай. Чюнки Хазрет-и Пейгъамберимиз (с.а.с.) ве сахабелери ойле япкъанлар (Зухайлий В. «Эль-фикъху’ль-исламиййю ве эдиллетух». 11 дж. 2-нджи джылт. с. 1064). Техеджджут намазынынъ рекятлары хусусында сахих риваетлерде фаркълы ифаделер ер ала. Лякин, ханефий мезхебинде мезкюр намаз 11 рекятнен эда этильгени риваети энъ сагъламы оларакъ къабул этиле. Бунъа коре, 11 рекятнынъ 3 рекяты витир, къалгъан 8 рекяты исе, техеджджут намазыдыр. Асылында, техеджджут намазынынъ энъ аз эки, энъ чокъ секиз рекят олмасы керек. Эки рекятта бир селям берилип къылынмасы даа фазилетлидир (Сейфеттин Языджы, «Ислям ильмихалы», с. 199). Раим Гъафаров
Заиде (радыяллаху анха)
Опубликовано:
Бугуньки къараманымыз Умер бин Хаттабнынъ (р.а.) азат эткени ханым хызметчиси Заидедир (р.а.). О, акъыллы ве чебер олмакънен бир сырада, ибадетинен де мешур эди. Пейгъамберимиз (с.а.с.) де онынъ бу хусусиетини бильгени ичюн, даима онъа дикъкъат айыра эди. Бир кунь Пейгъамберимиз (с.а.с.) Хазрет-и Айшенен отургъанда, янына Заиде (р.а.) келе ве бойле айта: «Селям алейкум, эй, Аллахнынъ Пейгъамбери! Бир кунь къорантам ичюн хамыр баскъанымда, тышарыгъа одун кетирмек ичюн чыкътым. Бир аньде, огюмде бети ай киби тёгерек, къокъусы хош, дюльбер урбалар кийген, беяз ат устюне минип отургъан бир кимсени корьдим. Манъа: – Селям алейкум, эй, Заиде! – деп, хитаб этти. – Алейкум селям! – дедим. Менден сорады: – Айткъанларымны меним адымдан айтып олурсынъмы? – Эбет, иншааллах, – деп, джевап бердим. О, девам этти: – Мухаммедни (с.а.с.) корьсенъ, онъа айт ки, Хызырны корьдим. О, санъа селям ёллап, бойле деди: «Сенинъ пейгъамбер олып келювине ич бир пейгъамбер ичюн къуванмагъаным къадар къувандым! Чюнки Аллах санъа мерхамет этиледжек умметни ве къабул оладжакъ даветни береджек. Эм де дженнеттеки бир озен санъа аиттир». Бу аджайип хаберни Пейгъамберимизге (с.а.с) кетирген бу ханым бизим ичюн орьнек олгъан бир шахсиеттир. Аллах ондан разы олсун! Зиннире (радыяллаху анха) Зиннире рум бир хызметчи эди. О, Ислямнынъ ильк йылларында буюк эзиетлер корьген мусульманлардан бири эди. Саиби, Эбу Джехиль, оны къызгъан къумларнынъ устюне къойып къыйнагъан. Куньлернинъ биринде Эбу Джехиль дининден вазгечмеген бу ханымнынъ богъазыны сыкъып ольдюреджек эди. Зиннире шу хорлукънынъ нетиджесинде кёр къалгъан эди. Эбу Джехиль, къуванып, аман: – Коресинъизми, динимизни къабул этмегени ичюн танърыларымыз Лат ве Узза онъа не яптылар?! – деди. Зиннире кулип: – Сенинъ Лат ве Уззанъ бир ишке ярамай! Олар не файда, не зарар берип ола! Озьлерининъ козьлери корьмей, сен де мени олар кёр этти, деп айтасынъ! Бу – Раббимден бир имтиандыр. Онынъ эр шейге кучю ете! Меним козьлериме шифа береджек де Одыр! – деди. Саба олгъанынен, Зиннире козьлерини ачты ве кене, эвелькиси киби, коре эди. Шашып къалгъан Эбу Джехиль: – Бу олса-олса, Мухаммеднинъ ырым-этне япкъанынен олгъандыр, – деди. Эбу Бекир (р.а.) бу джесюр ханым акъкъында эшиткенинен, аман оны сатын ала ве азат эте. Бундан сонъ, Зиннире (р.а.) Ислям динини раат-раат яшамагъа девам эте. Аллах ондан разы олсун! О вакъытларда олгъаны киби, Ислямгъа къаршы нефрет ве ярамай арекетлер аля даа девам эте биле. Эбу Джехиль киби адамлар о вакъыт бар эди, шимди де бар ве ахыр замангъа къадар оладжакълар. Амма, Ислям давети девам этмекте ве динимизнинъ нуру бутюн дюньягъа сачылмакъта. Чюнки динимизни таныгъан инсан, нетиджеде, онъа айретте ола. Белли языджы Лев Толстой айткъаны киби: «Эр акъыллы инсаннынъ сонъки дурагъы – Ислямдыр». ■