Хидает
Ана-бабалар ичюн дуа
Опубликовано:
Юдже Раббимиз Къуранда бойле дей: «Манъы ялварынъыз ки, сизге джевап берейим… » («Гъафир» суреси, 40/60 ает). Балаларны ана-бабалары ичюн дуа окъумагъа огретмеге унутмамакъ керек. Ана-бабаларнынъ оразалары енгиллешсин, эйи ишлери къабул этильсин, гунахлары афу этильсин, деп дуа этмелимиз. Къуранда ана-бабалар ичюн берильген эсас дуалар: 1. رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرً «Рабби-рхамhума кема раббаяни съагъиран». Манасы: «Аллахым! Мен кучюк олгъанда мени багъышлагъанлары ве тербие эткенлери киби, оларны да багъышла» («Исра» суреси 17/24 ает) 2. رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ «Раббана-гъфир ли валивалидаййе валиль- муъминина явма екъуму-ль-хисаб». Манасы: «Аллахым! Мени, ана-бабамны ве иман эткенлернb эсап этиледжек кунь афу эйле!» («Ибрахим» суреси 14/41 ает). Всевышний в Коране говорит: «Вы просите Меня, и я отвечу Вашим мольбам» (сура "Гафир", аят 60). Не стоит забывать и детей учить делать дуа за - родителей. Научите детей, чтобы они просили Аллаха облегчить родителям пост , принять их благие дела , простить ваши грехи, исправиться , стать лучше. Объясните, что взрослые люди , не смотря на то , что они взрослые , часто ошибаются и допускают много погрешностей. А вот основные дуа за родителей , которые приводятся в Коране . 1. رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرً «Рабби-рхамhума кема раббаяни съагъиран». . Смысл: «Господи!Помилуй их, как они миловали и воспитывали меня, когда я был маленьким» (24 аят суры «аль-Исра’») 2. رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ . «Раббана-гъфир ли валивалидаййе валиль- муъминина явма екъуму-ль-хисаб». Смысл: «Господь наш! Прости мне и моим родителям, и верующим грехи в День Страшного Суда, когда свершится Суд, а за ним последует воздаяние!» (41 аят суры «Ибрахим»). 3. رَّبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا . «Рабби-гъфир ли валивалидаййе валиман дахаля байтия муъминав-валиль-муъминина валь-муъминати валя тазиди-з-залимина илля табаран». . Смысл: «Господи! Прости меня и моих родителей, которые (по Твоей воле) дали мне жизнь, и тех, кто вошёл в мой дом верующим, и всех верующих мужчин и верующих женщин, и не приумножь неверным ничего, кроме гибели!» (28 аят суры «Нух»).
Образование
Опубликовано:
Всевышний Аллах поставил небеса и землю на службу человеку. И не оставил человека безответственным за это творение и за самого себя. То есть, Аллах установил Свои божественные законы для Вселенной и человека. Таким образом, человеку была предоставлена возможность жизни-экзамена в сладостном равновесии свободы и ответственности. В священном аяте эта истина отражена так: «Он водрузил высокий свод небес и (Волею Своей) Весы установил (для замерения добра и зла), чтоб вы не преступали должного баланса» (Сура «Рахман», 55/7-8 аяты). Это означает, что человек должен быть в гармонии с законом равновесия во Вселенной. Также как в этой необъятной Вселенной нет ни малейшего нарушения баланса, так и в покорности человека Аллаху и приверженности Его пути не должно быть ни малейшего заблуждения. Арифы – это те люди, которые смогли достичь в своей жизни такого равновесия. Они – счастливые рабы в обоих мирах. Но тот, кто живет, нарушая это равновесие, предается мимолетным наслаждениям и преходящей любви, не познал тайны сути прихода и ухода из этого мира. Они не смогли достичь гармонии с божественным порядком и замыслом творения Всевышнего Аллаха во Вселенной, не смогли осознать эту великую соразмерность. Увы, их земная жизнь проходит в пучине глубокого незнания и заблуждения, а их вечная жизнь будет для них великой потерей. Ответ на этот вопрос сокрыт в самой сущности человека. Так как человек предстает для экзамена, он создан таким образом, что способен на добро и на зло. Ведь экзамен предполагает истину и заблуждение. Поэтому жизнь человека проходит в борьбе между добром и злом, внешним и внутренним. Ведь добро и зло в равной мере хотят властвовать над человеком. То есть, насколько в нас есть влияние добра, настолько же сильно влияние и зла (нефса, не прошедшего воспитание). Для того чтобы в этой борьбе победило добро, одних наших способностей, таких как ум, познание, понимание и воля, недостаточно. Ведь если бы этого было достаточно, то Аллах на первого человека – досточтимого Адама - алейхисселям - не возложил бы пророческой миссии. Не стал бы открывать перед ним божественные истины, ведущие к счастью в обоих мирах. Но Всевышний Аллах во все времена направлял сынов человеческих через божественное откровение и своих пророков к Истине. Ниспослал священные книги, очищающие разум и душу, провел своих рабов через божественное духовное воспитание. Потому что разум, подобно остро заточенному ножу, может быть использован человеком как для террора, так и для добрых дел. Человек достигает степени «эхсени тэквим» (наилучшего творения), то есть высочайшей степени, на которую способен раб Аллаха, посредством разума. Но и в состояние ниже животного, с точки зрения мышления, в большинстве случаев человек попадает опять-таки из-за своего разума. В таком случае, разум необходимо подчинять дисциплине. И эта дисциплинированность достигается воспитанием божественным откровением, наставничеством пророков. Если разум находится под контролем божественного откровения, он ведет человека к миру и благу. А в противном случае может привести к горькому исходу. Истории известно множество тиранов, которые были очень умны. Но совершив множество злодеяний и убийств, не почувствовали и укола совести. Потому что, по их пониманию, несправедливость, которую они вершили, представлялась им весьма разумной. Например, Хулагу, захвативший Багдад, утопил в реке Тигр четыреста тысяч человек и не испытал по этому поводу никакого раскаяния. Или в Мекке в доисламские времена отцы живьем хоронили своих новорожденных дочерей под беззвучные рыдания матерей, исходящих из их разрывающихся от горя сердец. Эти люди, также как и мы, были наделены разумом и чувствами. Но были сходны с циркулярной пилой пилорамы, пущенной в обратном направлении. Давали результат, противоположный ожидаемому. Все это показывает, что сын человеческий со всеми своими положительными и отрицательными качествами и желаниями, заложенными в его творении, является существом, нуждающимся в наставлении, образовании и цели. И эта цель должна соответствовать природе его творения. Это, в свою очередь, достигается воспитанием божественным откровением, то есть наставничеством пророков. В противном случае, мы устремимся к цели, не соответствующей природе нашего творения, что явится причиной зла. Если какое-либо качество доминирует в человеке, оно будет подавлять и уничтожать качество себе противоположное. Если в человеке преобладает добро, оно лишает зло силы влияния. Если преобладает зло, оно старается задушить доброе начало в человеке. Таким образом, внутренняя борьба в человеке продолжается на протяжении всей его жизни. Вот поэтому Всевышний Господь проявил особую милость, послав пророков и эвлия75 как наставников для воспитания людей и направления их на истинный путь. И только люди, прошедшие через их искусные, благословенные и добрые руки, смогли развить прекрасные качества, заложенные в их творении. Как замерзший от зимней стужи сад отогревается дыханием весны и расцветает. Ведь полудикие люди, которые были способны хоронить заживо своих дочерей, благодаря наставничеству Господина Пророка стали самыми выдающимися личностями человечества. Это означает, что люди получают одобрение Аллаха и заслуживают похвалы, если только они избирают себе наставниками пророков. Иначе, не выдержавшие божественного испытания противостоянием нефса и духа, опускаются на уровень низших из низших. Собственно, и жизнь в этом мире дается для того, чтобы определить, какую из двух возможностей осуществит сын человеческий. Человек, используя свою волю, направляет свои положительные и отрицательные стремления к одному из двух полюсов. И это направление определяется исходом борьбы между нефсом и духом. Но при этом человек испытывает множество различных воздействий извне. Если человек находится в цветнике, его окутывает цветочный аромат. Если же его окружает смрадный воздух, он пропитывается дурными запахами. Окружающая среда, без сомнения, отражается на человеке. Поэтому творениями, наиболее нуждающимися в наставлении, воспитании и очищении, являются люди. Падение человека, использующего не по назначению свою бренную жизнь, обусловлено явными и скрытыми противоречиями в его жизни, вырваться из которых очень трудно. Природа этих противоречий заключается в том, что одновременно в человеке соседствуют и благие качества, приближающие его к Аллаху, и низменные страсти, отдаляющие от цели его творения. Поэтому внутренний мир человека, не прошедшего воспитания, и дух которого не обрел умиротворения, подобен лесу, в котором обитает множество зверей. В зависимости от темперамента, в каждом человеке кроются свойства натуры какого-либо животного. Кто-то хитер, как лиса; кто-то кровожаден, как гиена; кто-то трудолюбивый строитель, как муравей; а кто-то ядовит, как змея. Один норовит укусить во время дружеских объятий; другой сосет кровь, как пиявка; третий улыбается в глаза, а за спиной роет для тебя яму. Все эти характерные качества можно встретить у разных животных. Тот, кто не защитил себя от власти нефса духовным воспитанием, то есть, тот, кто не смог сформировать в себе здоровый характер, приобретает низменное. В ком-то проявляется характер одного животного, а в ком-то – нескольких. А из-за того, что нрав отражается на внешнем облике человека, окружающим нетрудно распознать этот характер. Да и поведение их, являющееся отражением внутреннего мира, сходно с никогда не обманывающим зеркалом. Вот поэтому воспитание божественным откровением является необходимым условием. Поскольку люди, лишенные такого воспитания, может быть, сегодня и не проявляют такой дикости и кровожадности и даже совершают хорошие поступки, но несут в себе скрытую способность на любую низость и зло. Потому что все прекрасные качества, за исключением тех, что сформировались в результате воспитания божественным откровением, имеют нестабильный характер. Особенно в трудные минуты и под давлением желаний нефса в людях, лишенных высокого воспитания, их низменные наклонности и отрицательные качества выходят наружу. Ведь нефс, не прошедший воспитания, подобен коту, которого при виде мыши охватывает охотничий азарт. Когда этот кот в момент, когда вкушает предложенную ему прекрасную пищу, видит мышь, он тут же оставит благородное угощение и погонится за ней. Так и у человека, если он не воспитан по божественным критериям: даже если его душа обладает бесчисленными прекрасными качествами, кот-нефс заставляет его душу гоняться за каждой пробегающей мышкой и таким образом губит человека. Если взглянуть на жизнь Фараона и Намрута, можно увидеть, что они обрекли на смерть стольких людей ради своих ничтожных сиюминутных страстей, канувших в лету, как прошмыгнувшая маленькая мышка. А божественное воспитание запрещает не то, что бесправное убийство, но даже от опасения нарушить права самого маленького создания божьего повелевает трепетать, как пламя свечи. Досточтимый Пророк (саллаллаху алейхи ве селлем) остерегался срезать даже зеленую ветку. Направляясь в поход для завоевания Мекки, он заметил собаку, кормящую щенка, и перешел вместе со своим войском на другую сторону дороги, чтобы не напугать ее. А увидев однажды разрушенный муравейник, рассердился: «Кто мог разрушить этот муравейник!». Все это говорит о том, насколько человек воспитан или не воспитан. Пьющий кровь, проливающий кровь и орошающий кровью подобного себе землю – человек; и сдающий кровь для нуждающегося – тоже человек. Удивительно, но в этом мире рядом живут люди, обладающие противоположными – хорошими и дурными, характерами. Если представить это на примере, то это похоже на страдания безобидной газели, закрытой в одном загоне с грубыми и жестокими животными. Иногда скупой живет по соседству с щедрым, невежа – с ученым, милосердный – с жестоким. Скупой немилосерден, труслив и ленив. В противоположность ему, щедрый – сострадателен, скромен, трудолюбив. Невежа не понимает ученого, жестокий считает себя правым и всегда применяет насилие в отношении окружающих. То есть, ангельские души и гиены соседствуют между собой в этом мире. В то время как один находится на пути познания Господа и служения Ему, другой почитает за счастье вести образ жизни, достойный животных, распространяя свои интересы лишь на насыщение желудка, удовлетворение половых желаний, стремление к власти и подобное этому. Поистине, жить в этом мире, давшем приют людям со столь противоположными характерами, – очень трудный экзамен. Но сын человеческий вынужден пройти это испытание. Ведь истинная цель жизни человека – это выдержать экзамен в этой жизни и достичь встречи с Господом. И для этого ему необходимо избавиться от отрицательных качеств и обрести одобряемые черты, соответствующие чести и достоинству человека. Человек, являющийся небесным творением по духу своему, имеет тело, созданное из глины. Поэтому, когда дух возвратится к Аллаху, тело вернется к земле. В строении тела человека присутствуют характерные признаки других земных созданий. Необходимо, чтобы человек установил контроль над своим нефсом через духовное воспитание и очищение и, питая свой дух, укрепил его. В противном случае, он не сможет избежать внешнего поражения от Иблиса и внутреннего – от своего нефса. Сила духа ослабеет. В Священном Коране повелевается: «Клянусь душой [человеческой] и Тем, кто ее сотворил и придал ей соразмерность, кто внушил ей и ее грехи, и ее благочестие. Преуспел тот, кто очистился душой. Понес урон тот, кто сокрыл [злое] в душе» (Сура «Шемс», 91/7-10 аят). Нефс, не прошедший воспитания, похож на дерево с гнилыми корнями. Признаки загнивания корней видны на ветвях, листьях и плодах. Также, если в сердце есть какая-то болезнь, ее признаки и вред отражаются на деятельности тела. Это свойства нефса, которые нуждаются в лечении: ненависть, зависть, высокомерие. Средством лечения этих отрицательных качеств, в первую очередь, является движение по пути, указанному и желаемому для нас Аллахом.
Макъам-ы Ибрахим
Опубликовано:
Макъам-ы Ибрахим – Меккеде Кябенинъ ичинде олгъан ве ХАРЕМИ ШЕРИФ дегенимиз аланда олгъан Ибрахим алейхисселямнынъ, Кябены къургъан вакъытта я да инсанларны хаджгъа чагыргъан вакъытта, устюне чыкъкъан ташнынъ олгъаны еридир. Шимдики вакъытта да Кябенинъ къапусы олгъан тарафта кичкене бир куббе шеклинде тура. Бу куббенинъ ичинде Ибрахимнинъ (алейхисселям) аякъ излери бар. Ибрахим (алейхисселям) огълу Исмаилнен берабер Кябены къургъан вакъытта, о, дуварларны къура, огълу да таш кетире эди. Дивар узанамаяджакълары къадар юксельгенде, аякъ астына бир таш къойдылар. Чыплакъ аягъынен о ташкъа басып къурмагъа девам этти. О таш устюнде аякъ излери пейда олды. Башта Кябе дуварынынъ янында олгъан бу макъам, Эмиру-ль Мумининъ Умер бин Хаттаб заманында бираз ондан узакълаштырылгъандыр. Мевджут макъам, куб шекилинде айтылабиледжек бир эсердир. Чокъ ачыкъ сары ве къырмызы къарышымы беязгъа якъын бир тюсю олгъан ташнынъ къалынлыгъы 20 см олып, четлернинъ узунлыкъларындан бири 38, башкъасы 36 шар сантиметрдир. Устюнде Ибрахимнинъ аякъ излери олып къабул этильген, 1 см. аранен эки чукъурлыкъ бар. Булардан бири 10, экинджиси исе 9 см теренликте олып, табанда 22 см, узунлыкъта 11 см, кенъликте экен юкъарыгъа догъру кенълешип 27 см, узунлыкъкъа ве 14 см кенълигине бара. Зияретчилернинъ бир заманлар эль тиймек ве опьмек киби себеплерден заман иле аякъ изи иримеге башлагъандыр. Топукъ изи пек аз корюне. Макъам-ы Ибрахим табири Къуранда эки ерде кече. Буларнынъ биринде, Аллахкъа къуллукъ макъсадынен япылгъан энъ биринджи ибадет ернинъ Кябе олгъаны бильдирильдиктен сонъ, анда ап-ачыкъ ишаретлер ве Ибрахимнинъ (алейхисселям) макъамы олгъаны белиртиле («Али Имран» суреси, 3/97 ает). Башкъасында исе макъам-ы Ибрахимнинъ намаз къылынгъан ер олмасы истенир («Бакара» суреси, 12/125 ает). Риваетке коре, Хазрети Умер макъам-ы Ибрахимнинъ, хусусан, намаз къылынаджакъ бир ер олмасыны тилеген, бунынъ узерине экинджи ает ёллангъандыр (Бухарий). Ер юзюнде Дженнетке аит барлыкълардан бир тек Хаджеру-ль Эсвед (Дженнеттен кетирильген, Кябенинъ диварына къоюлгъан къыйметли къара таш) иле Макъам-ы Ибрахим бар. Эгер буларгъа мушриклернинъ (Аллахкъа ортакъ къошкъанларнынъ) эллери тиймесе эди, оларгъа тийген дерт сахиплерине мытлакъа Дженаб-ы Аллах шифа берер эди. (Ибни Аббас). Хаджнынъ фарзларындан учюнджиси, Кябени таваф этмектир. Таваф, Месджид-и Харам ичинде, Кябенинъ айлянмакъ демектир. Дёрдю фарз, учю ваджиб олмакъ узере еди кере айляныла. (Ибн-и Абидин). Ресулюллах саляллаху алейхи ве селлем Эфендимиз таваф эткен сонъ, Макъам-ы Ибрахимнинъ артына кечип эки рекят намаз къылмакъны ве намазларда биринджи рекятта Кяфирун, экинджи рекятта да «Ихляс» суресини окумакъны бизге Суннет ташлагъандыр. Джумлемизге Аллаху Теаля о мубарек ерлерни корюп, Хаджымызны ве бу суннетни ерине кетирмеге насип эйлесинъ. Раим Гъафаров
Время высаживать саженцы
Опубликовано:
В этом году три священных месяца начинаются 8-ого марта, а месяц Рамазан начинается 6-ого мая. С приближением этого отрезка времени, заполненного особой божественной благодатью, нефс каждого из мусульман сжимается, понимая, что придётся приложить немного усилий для успешного прохождения испытаний; а душа каждого из нас радуется тому, что скоро мы будем иметь возможность особым способом приблизиться к довольствию Создателя, к благоволению Аллаха. И свою особую любовь к этому благословенному времени наш Пророк Мухаммед (саллаллаху алейхи ве сселем) выражал молитвой, говоря: «О, мой Аллах! Даруй нам «берекет» (благодать) в [месяцы] Реджеб и Шабан. И даруй нам возможность достичь [месяца] Рамазан» (Рамузуль-Эхадис, 532). Устрашая нас Адом за греховные поступки, и поощряя нас Раем за благие дела, Аллах дарит нам возможность взять под контроль свой нефс (эго) и воспитать его самым достойным образом. И тогда мы начинаем взбираться на первую и вторую ступеньки своих духовных и волевых усилий, которые можно обозначить как: 1) Совершение поклонения ради Аллаха, желая избежать Преисподней; 2) Совершение поклонения ради Аллаха, желая получить награды Рая. Когда же мусульманин полностью изучил природу своего нефса и настроил свою волю на всестороннюю борьбу с ним, нефс из дикой лошади превращается в покорного скакуна и теперь ежесекундные страх перед адом и надежда на рай становятся генетической природой верующего человека. После этого, для такого уверовавшего человека даже мимолётные мысли в сторону бахвальства, тщеславия, гордыни, алчности, зависти и ненависти становятся причиной самоунижения и оскорбления личного достоинства. Именно в этот момент полноценно начинает работать вторая половина человека – душа. Только представьте себе, что ваш нефс укрощён страхом перед Адом и окрылён надеждой получить Рай. Вот тогда-то человек на все сто процентов раскрывает в себе потенциал духовного развития и совершения благого. Этим самым он взбирается на третью ступеньку своего духовного развития – совершение поклонения ради Аллаха, не с целью не попасть в Ад или попасть в Рай, а только с целью заслужить довольствие Аллаха. О таких людях Аллах говорит в Коране: «Аллах доволен ими, и они довольны Аллахом» (Сура «Маиде», 5/119 аят), ведь «[они совершали свои поклонения] только из стремления к Лику [и довольствию] своего Всевышнего Господа» (Сура «Лейл», 92/20 аят). И если Аллах примет наши покаяния и поклонения, проявит к нам такие Свои Имена как Тевваб (Принимающий покаяния), Рахим (Милостивый), Афувв (Прощающий так, что полностью стирает грехи с книги деяний), Гъафур (Прощающий даже большие грехи и Скрывающий недостатки), Гъаффар (многократно Прощающий и Прикрывающий грехи), и при этом если Он не пожелает поступить с нами как-то иначе, то каждый из нас надеется, что, иншаллах, он попадёт в Рай. И коль ступеньки духовного развития при земной жизни разные, то и степени Рая, что обещает Аллах праведникам, тоже разные. Ведь «для них у их Господа [есть различные] степени» (Сура «Энфаль», 8/4 аят). Итак, какими же способами Аллах называет и описывает Рай в Коране? Какие знания о степенях Рая мы встречаем в Коране? Давайте рассмотрим самые известные 5 названий Рая из 12-ти названий. 1) Дженнет. В арабском языке слово «рай» читается как «дженнет»: оно образовано от глагола «джанна» («покрывать, скрывать») и означает «скрытое место или сад, имеющий финиковые деревья и виноградники». А в мусульманской терминологии слово «Дженнет» (Рай) означает «последующая вечная обитель, оснащённая несказанными благами, в которой верующие будут находиться вечно»; в Коране это слово встречается 147 раз. Главные качества Рая: а) Отсутствие смерти и старения: «В Судный день смерть приведут в виде барана, который будет черно-белого цвета и его принесут в жертву [умертвив его] между раем и адом, затем будет сказано: «О, обитатели рая, с этого дня [для вас начинается] вечность и [для вас уже] никогда не будет смерти, и о, обитатели огня, с этого дня [для вас начинается] вечность и [для вас уже] никогда не будет смерти» (Бухари, 6548); б) Отсутствие болезней и страданий; в) Вечное спокойствие и отсутствие какого-либо страха; г) Вечное духовное удовлетворение и отсутствие пресыщения от окружаемых благ. Каждый уровень Рая будет обладать такими качествами, но наряду с этим, на каждом уровне будет нечто своё необыкновенное. 2) Дженнетун-Наим. Это словосочетание встречается в Коране 13 раз. Слово «Наим» с арабского языка переводится как «благополучие, спокойствие, счастливая жизнь». Таким образом, «Дженнетун-Наим» можно перевести как «Рай/Сад блаженства, наполненный благами, которые дают человеку материальное и духовное счастье». 3) Дженнетуль-Адн. Это название Рая встречается в Коране 11 раз. Слово «Адн» означает «постоянно размещаться или проживать где-либо». Поэтому «Дженнетуль-Адн» можно перевести как «Сады, в которых будут проживать вечно». Примечательно, что упоминая слово «Дженнетуль-Адн», Аллах в Коране делает ударение на такое качество верующих как «обладающие разумом» (Сура «Рад», 13/19-24 аяты). 4) Фирдевс. Это персидское слово, обозначающее «сад или роща, в которой содержатся украшения, красоты и блага». Интересно то, что «Ферадис» имеет значение «сады», и уже это слово заимствовали европейские языки, обозначив рай словом «Paradise». В Коране же слово «Фирдевс» встречается 2 раза и обозначает «Сад, имеющий виноградники». Особенность этой степени рая Пророк Мухаммед (а.с.) обозначил так: «Воистину, Рай имеет сто уровней. Каждый из этих уровней, как место между небом и землёй. Несомненно, наивысший уровень Рая – это Фирдевс. А над Фирдевсом находится Арш. Реки выходят и разливаются по Раю из Фирдевс. Поэтому, когда вы просите у Аллаха, то просите Фирдевс, ибо это самое срединное и высокое место Рая» (Ибни Мадже, 4331; Бухари, Джихад 4). Примечательно, что рядом со словом «Фирдевс» Аллах в Коране упоминает такое качество как «Вера». 5) Дарус-Селям. Это название Рая встречается 2 раза в Коране и обозначает «Обитель, жители которой защищены от материальных и душевных страданий, а также от всех неприятных вещей»: «Аллах зовёт к обители [вечного] мира и ведёт прямым путем тех, кого пожелает» (Сура «Юнус», 10/25 аят). Вот такими разнообразными способами Аллах приглашает Своё главное создание – Человека – в обитель, в которой будет реализовано его самое главное желание – жить вечно; жить вечно без страданий и старения; жить вечно, наслаждаясь достигнутым счастьем. И чтобы иметь больше шансов попасть в эту обитель под названием Рай, Аллах дарует нам особый отрезок времени, когда высаженные саженцы приносят особенную благодать – это три священных месяца. Так что, добро пожаловать! Руслан Абдулаев
Шейма бинт Харис
Опубликовано:
Пейгъамберимизнинъ сют къардашыдыр. Пегъамберимизнинъ сют анасы олгъан Хазрети Халименинъ къызы. Мухаммедни (сас) кичкене олгъанда, анасынен берабер оны бакъкъан бахтияр бир къыз. Пейгъамберимиз (с.а.с) Мекке шеэрини дженксиз къайтаргъан сонъ, этрафтаки Хевазин ве Сакиф къабилелери[1] къоркъты. Аман дженк азырлыкъларыны башлады. Атта дженк мейданына аилелерини ве малларыны да кетирдилер. Пейгъамберимиз (с.а.с) оларнынъ бу арекетлерини огренгенинен, Меккеден 12 бинъ аскернен оларгъа догъру ёлгъа чыкъты. Хунейн деген ерде эки орду корюшеджек эди. Амма Хунейнге барып чыкъмакъ ичюн, пек тар къаялар арасындан кечмек керек эди. Хевазинлилер бу фырсатны къулланып, бу тар ерге окъчулерни[2] ерлештирдилер, ве мусульманларнынъ устюне апансыздан уджум эттилер. Мусульманларнынъ сафлары дагъылмагъа башлады. Амма Пейгъамберимиз (сас) мубарек сёзлеринен ве джесаретли турушунен сахабелерни тез-тез топарлады ве Аллахнынъ ярдымынен бу къыйын дженкте мусульманлар гъалебе къазанды. Пейгъамберимиз (сас) душманны такъип этмеге, сонъра да эсир алып, гъанимет[3] топламагъа эмир этти. Девелер, къойлар ве эсирлер алынды. Эсирлер арасында Пейгъамберимизнинъ сют къардашы Шейма бинт Харис де бар эди. Сахабелерге: – Мен Пейгъамберимизнинъ къыз къардашы олам, – деди, оны аман Пейгъамберимизнинъ янына алып бардылар. – Эй, Мухаммед! Мен Халименинъ къызы Шейма. Даа къардашларым Абдуллах ве Энисе бар эди. Сен бизде олгъанда, берабер къойларны бакъа эдик. – Сёзлерини исбат этеджек бир ишаретинъ бар мы? – деп сорады Пейгъамберимиз (сас). Шейма: – Аркъамда бир яра изи бар. Сирер деген ерде къойларны отлаткъанда, яралангъан эдим. О вакъыт меним бабам сенинъ де бабанъ эди. Меним анам, сенинъ де ананъ эди. Хатырладынъ мы, я Ресулюллах?, деп джевап берди: Бу сезлерден сонъ, Пейгъамберимиз ридасыны[4] чыкъарды, ерге яйып, Шейманы отуртты. О куньлерни хатырлап, козьлери яшарды. Сют анасы ве бабасы акъкъында сорады. Шейма оларнынъ вефат эткенлерини бильдирди. Сонъра исе Пейгъамберимиз (сас): – Эгер эвине къайтмакъ истесенъ, сени йиберем. Истесенъ, итибар саиби бири олып мында къал, – деп теклиф этти. – Чокъ сагъ ол, амма эвиме, аилеме къайтмагъа истер эдим, – деп джевап берди Хазрети Шейма. О кунь эсирлернинъ чокъусы, мусульманларнынъ эдеп ве тербиесини корип, мусульман олдылар. Хазрети Шейма да мусульман олып, эвине къайтты. Пейгъамберимиз онъа чокъ сайыда къой, ве ёлда ярдым этеджек учь ыргъат ве бир джарие де берди. Хазрети Шейма, севингенинден, балалыкъта йырлагъаны бир тюркюни хатырлады: Эй, Раббим! Мухаммед къардашым бизде къалсын! Онынъ йигит олгъаныны корейим! Келеджекте юдже инсан олгъаныны корейим! Онъа душман олгъанларнынъ сонъуны корейим! Онъа эбедий шереф ве иззет бергенини истейим! Аллах ондан разы олсун! Эмине АСАНОВА
Любабе бинт Харис (радыяллаху анха)
Опубликовано:
Пейгъамбер эмджеси Аббаснынъ (р.а.) апайы. Алты баланынъ анасы. Тарихта мусульман олгъан экинджи ханым. Буюк огълу Фазл олгъаны ичюн, лагъабы «Умму Фазл» адынен мешур олды. Ислямны Хазрети Хатиджеден эшитип, аман мусульман олды. Акъайы Аббас бу хаберни эшиткенде: «Пек ашыкътынъ, эй, Любабе!» – деди. Любабе исе: «Мен ашыкъмадым, севгили акъайым. Аксине, мен вакътында къарар берюв устюнлигине саибим. Тюшюнсе, мен, бутюн Мекке ичинде мусульман олгъан экинджи бахтлы ханым олдым! Айрыджа, Пейгъамберге Али бин Эбу Талиб, Зейд бин Харисе ве Абдуллах бин Кухафе де иман эткенлерини эшиттим. Пейгъамбер онынъ адыны Эбу Бекирге денъиштирди». Йыллар кече, Ислям нуры буюк сурьатнен даркъала эди. Ниает, мусульманлар Мединеге кочьтилер. Амма Меккели мушриклер оларны раат къалдырмайып, дженк илян эттилер. Бу дженкке эр кеснинъ иштирак этмесини де эмир эттилер. Мусульман олып, Меккеде яшагъан Пейгъамбернинъ эмджеси Аббас да бу дженкке кетмеге меджбур эди. Амма мушриклернинъ тарафында Бедир къуюлары янында олып кечкен бу дженкте, мусульманлар гъалебе къазанып, чокъ эсир алдылар. Эсирлер арасында Аббас да бар эди. Пейгъамберимиз (салляллаху алейхи ве селлем) онынъ мусульман олгъаныны биле эди, амма мушриклер тарафында олгъаны ичюн, тек фидье берип сербест олмакъ мумкюн эди. Элинде ич парасы екъ эди. Пейгъамберимиз (салляллаху алейхи ве селлем) онъа: «Я, Любабеге балаларны бакъмакъ ичюн къалдыргъанынъ о паралар ёкъмы?». Буны эшиткен Аббас (р.а.): «Шимди сенинъ керчектен Аллахнынъ Пейгъамбери олгъаныны тасдикъ этем! Чюнки бу лаф тек мен ве Любабе арасында олгъан эди!». Бойледже, Аббас (р.а.) пара берип, сербест олды. Амма Пейгъамберимизнинъ вазифесинен, мусульманлыгъыны гизлеп, Меккеге къайтты. Бир кунь, Любабе бир тюш корьди. Санки эвинде Пейгъамберимизнинъ сойлары топланып отуралар. Руянынъ манасыны Пейгъамберимизден сорады. Пейгъамберимиз: «Бу хайырлы бир тюштир. Фатма къызым бир огълан догъаджакъ. Сен де оны эмиздирип, сют анасы оладжакъсынъ». Ойле де олды. Пейгъамберимизнинъ къызы Фатма Хусейнни догъурды, ве онынъ сют анасы Любабе олды. Любабе базарэртеси ве джумаакъшамы куньлери даима ораза тута эди. Пейгъамберимиз сыкъ-сыкъ оны зиярет эте ве бойле деген эди: «Бу дёрт къыз къардаш мусульмандыр! Меймуне, Любабе, Сельма ве Эсма». Бир кунь Аббас (р.а.) пек хаста олып, олюм тёшегинде эди. Пейгъамберимиз (салляллаху алейхи ве селлем) оны корьмек ичюн кельди. Аббас исе ольмек ичюн дуа эте эди. Буны эшиткен Пейгъамберимиз (салляллаху алейхи ве селлем): «Эй, эмджем! Олюмни истеме! Эгер яхшылыкъ япкъан олсанъ, севап къазанмагъа девам этерсинъ ве бу сенинъ ичюн хайыр олур. Эгер де яманлыкъ япкъан олсанъ, тёвбе япмагъа вакъытынъ олур, бу да сенинъ ичюн хайырдыр». Бир кунь, Любабенинъ огълу Фазл эвге севинчли алда кирди. Анасы Любабе: «Не олды санъа, огълум?», – деп сорады. Огълу: «Аначыгъым! Бугунь аджайип бир хадис эшиттим! Энес бин Малик манъа Пейгъамберимизден эшиткен сёзни анълатты. Деди ки: «Аллах Тааля манъа Тевратнынъ ерине еди суре берди. Ве менден эвель ич бир пейгъамбернинъ окъумагъаны «Ха Мимлернен» мени устюн япты». Анасы Любабе: «Мен исе Айшеден буны эшиттим: «Сизге буюклюги кокнен ернинъ арасыны толдургъан, окъулгъанда бир джумадан башкъа джумагъадже япылгъан гунахларны сильген сурени хабер этейимми? Бу «Кехф» суресидир!» – деди. Аллах олардан разы олсун! Эмине АСАНОВА
Сафие Эминова: «Экспонатларымызнынъ чокъусы халкъымызнынъ бахшышларыдыр»
Опубликовано:
Музей – эски ве тек базы медениет севдаларынынъ зиярет эткен ери киби къабул этиле. Амма эр бир миллетнинъ тамырлары, онынъ индже медениетини огренмек ичюн айны музей къапыларыны ачмакъ керек. Къырымтатар миллий нагъыш, эски эшьялар, весикъалар, къадимий паралар… бунынъ эписини миллий музейде тапмакъ мумкюн. Биз къырымтатар медений-тарихий асабалыкъ мирас музейининъ мудири Сафие Эминова иле субетлештик. Сафие ханым, не вакъыттан берли сиз музейнинъ мудири оласынъыз? Бу саагъа меракъ насыл пейда олды? Бу сене музейде мудир оларакъ чалышкъаныма 25 йыл толды. Тарих факультетини битирген сонъ, музейге ёлланылгъан эдим. О вакъыт рахметли Алие ханым Рамазанова улькешынаслыкъ музейинде чалыша эди, бу музейде этнография болюги ве айры къырымтатар секторы бар эди. Мени анда давет эттилер. Кельдим, озюмни сынап бакътым, бегендим ве къалдым. Музейнинъ ачылув тарихы акъкъында тариф этинъиз. Биринджи экспонатлар насыл эди? 1992 сенеси къырымтатар рессамлары бирлиги топлангъан эди ве бу рессамлар къырымтатар миллий тасвирий галереясыны ачмагъа теклиф эттилер. Бундан эвель 1990 сенесининъ март айында исе Къырымда ильк кере къырымтатар рессамларынынъ сергиси ачылгъан эди. Ве 2 йылдан сонъ айры галереяны ачмакъ теклиф этильген эди. Галерея ачылды, лякин айры бир бина ёкъ эди, бутюн тешкилятларымыз Самокиш сокъагъындаки 8-джи эвде, шимди Гаспринский адына кутюпханесинде топлу ерлешкен эди. Ве бу галерея да анда чалыша эди. 1999 сенеси исе айры бир къарар чыкъты ве Къырымтатар Джумхуриет санаат музейи тешкиль этильди. Къысмет олса, келеджек сене ресмий оларакъ музей 20 йыл толдураджакъ. Бизим биринджи ишлеримиз - топлама экспонатлар, рессамларымызнынъ ишлери, сонъра исе амелий-сюслю санаатымыз ве асыл да этнографиягъа багълы пек гузель, меракълы коллекциялар кельди. Биринджи оларакъ Аблямит Умеров ве Хатидже Добранынъ коллекциялары нумайыш этильди. Оларны бизим рессамларымыз Зарема Трасинова ве Алим Усеинов Ташкенттен кетирген эдилер. Сонъра Зоре Поченированынъ коллекциясы кельди ве башкъа-башкъа экспонатлар топланып башланды. Шимди музей фондуны не къадар экспонат тешкиль эте? Олар арасында энъ къыйметлисини айыра билесинъизми? Эгер башында 200-ден зияде экспонат олгъан олса, шимди энди 10 бинъден зиядедир. Биз ичюн эр бир экспонат къыйметли, весикъа олсун, фоторесим я да къушакъ олсун, эписи къыйметли, эр бирисининъ озь тарихы бар ве эр бир экспонат пек меракълы малюмат беребиле. Онынъ ичюн бирисини айырмакъ пек къыйын. Амма, эльбетте, олар арасында эр кесни меракъландыргъан, козьге корюнген къуюмджылыкъ коллекциясы, рессамларымызнынъ эсерлери, нагъышлар, токъмаджылыкъ, 19 асырнынъ сонъу-20 асырнынъ башына аит Къырымны тасвирлеген открыткалар, диний китаплар, Алтын орду, Къырым ханлыгъына аит паралар, къырымтатарларнынъ Экинджи Джиан Дженкине аит весикъалары, орден, медаллер, фоторесимлер, архив малюматлары, миллий театримизнен багълы айры фондумыз бар. Бунынънен берабер къырымтатар усталарымызгъа аит айры фондларны ачамыз ве оларны топламагъа ве огренмеге чагъырамыз. Къырымтатар къоранталарында аилевий дегерликлер бар, миллетимиз оларны музейге кетиреми? Эбет, кетирелер. Асылында музейимизни миллий аилевий дегерликлер музейи оларакъ адландырмакъ мумкюн. Чюнки олар фондумызнынъ эксериетини тешкиль эте. Эльбетте, базылары музей параларына сатын алынды. Амма чокъусы аилелерде сакъланып къалгъан дегерликлердир. Ве къырымтатар халкъы чокъ сагъ олсун ки, чюнки инсанлар тарихны бутюн миллетинен пайлаша ве, эльбетте, оларнынъ адлары музей тарихына алтын тюс иле язылгъан. Къырымтатар халкъы Шурасынынъ азасы оласынъыз, вазифенъиз неден ибарет? Нелер узеринде иш алып барасынъыз? Эльбетте, дикъкъатны къырымтатар медениетимизге джельп этмеге истеймиз. Чюнки чокъ проблемлер бар, музейимизни алсакъ, пек меракълы коллекциямыз бар, амма керекли дереджеде косьтерип оламаймыз, чюнки еримиз пек тар. Китапханемизнинъ де проблемлери чокъ, оларнынъ да фондлары артты, озь бинасында сыгъмайлар, айры фондлар ичюн бина керек. Бизим тарихий абиделеримизнинъ бугуньки вазиетини, не ерде ерлешкенини, оларны сакъламакъ ичюн не япмакъ керек олгъаныны тюшюнемиз. Чюнки бу бизим тарихымыз, менлигимиз ве бизим бу ерге багълы олгъанымызнынъ паспорты, демек мумкюн. Шимди бизим вазифемиз - Эски Къырым абиделерине айры дикъкъат айырмакъ ве анда музейнинъ болюгини ачмакъ. Музей фонду зенгинлешеми? Бу асылында ильмий хадимлеримизнинъ даимий иши. Меселя, кечкен сене назирликтен пара айырылгъан эди ве бир къач шейлерни сатын алмакъ имкян олды. Бу параларгъа 19 асырнынъ сонъу 20 асырнынъ башына аит къырымтатар нагъышы, керамика, музыка алетлери алынды. Бу ишни девам этемиз. Интернет заманында инсанларны меракъландырмакъ къолай дегиль. Музей, яшларны джельп этмек ичюн интерактив, технологияларны къулланамы? Зияретчилеринъизнинъ сайысы артамы? Эбет, элимизден кельгенини япмагъа тырышамыз. Башкъа музейлерде олмагъан мастер-классларны кечирмек истеймиз. Чамурдан япылгъан оюнджакълар, пано, миллий орьнеклеримизге багъышлангъан открыткалар. Буларнен балалар меракъланалар. Эльбет, интернетте пек чокъ малюмат тапмагъа мумкюн, амма музейде бу шейлерни джанлы шекильде корьмек имкян бар. Ве буны, керчектен, къыйметини анълагъан инсан анълар. Зияретчилеримиз чокъ. Бир кереден бир къач группаны къабул этмек къолай дегиль, лякин бунынъ узеринде девамлы чалышамыз. Четэль музейлерде къыйметли къырымтатар экспонатлары бар. Оларны къайтармакъ имкян бармы? Буны япмакъ ичюн насыл ишлер алып барыла? Къайтармакъ сёзю мында догъру кельмей. Чюнки биз меслекдеш оларакъ тек оларны аламыз. Экспонат музейге кельген сонъ, беш тюрлю китапкъа языла, онынъ айры номерасы бар. О, бу музейге багълана ве земаневий вакъытта бир музейден алып, башкъа музейге кочюрмеге – къыйын бир иштир. Сергилер япмакъ – айры бир меселе…. Реституция черчивесинде дженк вакъытында къанунсыз шекильде Багъчасарай музейинден алынгъан ве Вена музейине кетирильген шейлер къайтарылды. Сонъра Львов шеэринде Багъчасарайдан алынгъан къыйметли китапларнынъ бир парчасы къайтарылгъан эди. Башкъа музейлерге дигер китапханелерден алып кетирильген шейлер бар, базылары къайтара, базылары исе ёкъ. Меселя, Авропа архивлеринде Ханлыкъ девирине аит мектюп весикъалары бар, амма олар оны оцифровка япып, интернетке къоялар. Санкт-Петербург миллий китапханесинде бизим Къадиаскер дефтерлеримизнинъ ярысы сакъланып тура. Ишбирлик япмагъа истеймиз ве ич олмаса, оларнынъ копияларыны япмагъа ниетимиз бар. Амма бу тарафтан эр даим чалышмакъ, сергилер япмакъ, каталоглар чыкъармакъ ве, чаре олса, къанунсыз алынгъан шейлер къайтарылса, яхшы оладжакъ. Бунынъ ичюн биз шимди ильмий араштырмалар кечиремиз. Тезден Эски Къырымда къырымтатар музейи ачыладжакъ. Бу миллетимиз ичюн буюк къуванчтыр. Бу акъта малюматны ачыкъласанъыз? Эски Къырым – халкъымызнынъ девлетчилиги ве ислям динимизнинъ бешиги, демек мумкюн. Анда пек меракълы экспозициялар ачыладжакъ, къазма ишлери девам этеджек ве анда тапылгъан эшьяларнынъ эписи о музейде такъдим этиледжек. Бу ишни энди башлаймыз. Келеджекке планларынъыз насыл? Келеджекте къырымтатар медений-тарихий мирас музейи Къырым музейлери арасында озь мунасип ерини алмакъ керек. Къырым дегенде, къырымтатар санааты дегенде, чокъ окъумакъ мумкюн, амма корьгенде там башкъа дуйгъулар пейда ола. Ве Къырымгъа кельген эр бир мусафир, мында яшагъан эр бир ватандашымыз озь тарихыны огренмек ичюн бу музейге келип, эр вакъыт истеген малюматны алмагъа имкян олмакъ ичюн, элимизден кельгенини япмагъа истеймиз. Бунынъ ичюн керекли шараитлер яратмагъа керек. Серги салоны, фондлар, китапхане, айры лекция ве конференция салонлары, реставрация устаханелери лязимдир.
Ценность времени в Исламе
Опубликовано:
Время... час … минута … секунда... Сколько осталось у нас времени в резерве нашей бренной жизни? Сможем ли мы исполнить то, что задумали сделать завтра? А через час? На эти и многие другие вопросы мы не в силах ответить. У нас даже нет никакой гарантии, проснёмся ли мы завтра, сможем ли сделать следующий вдох. Это знание принадлежит лишь Аллаху, Создателю всего сущего и времени. Нельзя представить жизнь человека без временных рамок. Эти рамки у всех разные: кто-то имеет в запасе 70 лет, а кто-то всего лишь несколько часов... Мы рождаемся в определённое время, и с этого чудесного момента начинается наша ценная жизнь. Ценность нашей жизни заключается в том, что только в земной жизни мы имеем возможность достичь довольства Всевышнего, пройдя все испытания, следуя законам Корана и Сунны и остерегаясь запретного. Земная жизнь – это наше поле, что посеем, то и пожнём в будущем, а точнее в Ахирете. Все наши поклонения и обыденные действия привязаны ко времени. Вот, например, у пятикратного намаза есть своё время, если мы прочитаем намаз до или после отпущенных для него временных рамок, этот намаз будет недействителен. В Коране, в 103 аяте суры «Ниса» Аллах сказал: «Воистину, молитва предписана в определённое время» или, например, стояние на горе Арафат на девятый день месяца Зуль-хиджа, если паломник пропустит этот важный этап хаджа, то его хадж будет недействителен. То же самое касается и других поклонений, поэтому мусульманин, принимая все это во внимание, должен уметь правильно распоряжаться своим безвозвратным сокровищем. Ведь как сказано в хадисе Пророка (с.а.в): «Есть два блага, которые люди не ценят (обманываются). Это – здоровье и свободное время» (Аль-Бухари). Человек должен периодически призывать себя к отчёту и желательно делать это ежедневно. Как провёл день? Что нового узнал? На что потратил своё свободное время? Такие вопросы помогают понять важность времени и использовать его по назначению. Ведь время, которое мы потратили впустую – это самый большой убыток, не подлежащий возмещению. Нужно призвать себя к отчету и раскаянию до того, как нас призовёт Всевышний Аллах. Как странно, что мы очень огорчаемся, когда теряем деньги, однако не замечаем, как потратили множество часов впустую, не принося пользы ни себе, ни окружающим. Парадоксально, да? Деньги могут исчезнуть и появиться, а сможем ли мы вернуть секунду времени? Деньги мы можем заработать, а возможно ли выкупить ушедшее время? Мы не сможем вернуть прошлое, даже если взамен предоставим все свои сбережения или богатство всего мира. Нам остаётся ценить то, что мы имеем сейчас, то время, которое у нас ещё есть, чтобы не сожалеть об этом завтра. «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет такого человека, который умирал бы без сожаления». (Люди) спросили: «А в чём же заключается его сожаление, о, Посланник Аллаха?!». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Если человек был благодетельным, то пожалеет о том, что не сделал ещё больше, а если он был злотворящим, то пожалеет, что не отказался (от своих грехов)» (Тирмизи). В Коране Аллах часто клянётся временем, а точнее, временными отрезками: ночь, день, рассвет, духа, полуденное время и т. д. Клятва – это показатель важности каждого отрезка времени, и всего времени в целом. Это привлечение внимания людей, чтобы они осознали важность и ценность времени. В суре «Аср» Аллах говорит: «Клянусь предвечерним временем. Воистину, каждый человек в убытке, кроме тех, которые уверовали, совершали праведные деяния, заповедовали друг-другу истину и заповедовали друг другу терпение». Если человек не хочет быть в убытке, то он должен следовать подсказкам Аллаха и каждую секунду тратить во благо, чтобы преуспеть в обоих мирах! Айше ДУРАН
Эбедий аяткъа азырлыкъ
Опубликовано:
Юдже Аллах Къуран-ы Керимде бойле буюра: «Эй, иман эткенлер! Аллахтан къоркъунъыз. Эр кес, ярын ичюн эвельден не ёллагъанына бакъсын. Аллахтан къоркъунъ. Чюнки Аллах, япкъанларынъыздан хабердардыр» («Хашр» суреси, 59/16 ает). Алгъанымыз эр нефес бизни дюньядан бир муддет айыра ве ахирет аятына азырлай. Кечиргенимиз эр кунь аят такъвиминден къопкъан бир япракъ киби олып, омюр сермаесини эксильте. Олюмни ёкъ этмеге инсаннынъ кучю етмез. Къабирнинъ къапусыны къапатмакънынъ чареси ве имкяны ёкъ. Олюм эр джанлы ичюн такъдир этильген. Инсан бу алемде девамлы яшамакъ ичюн кельмеген. Ибадет, дуа, яни, Аллахкъа къуллыкъ этмек ичюн кельгендир. Олюм ёкъ олмакъ дегиль, эбедий аяткъа кочмекнинъ бир вастасыдыр. Эбедий аят, ай, йыл иле сынъырлы олмайып, девамлы бир аяттыр. Эбедий сеадетни къазанмакъ ичюн, аятымызны диний ольчюлерге келишкен шекильде къурып, келеджегимиз ичюн азырланмакъ керекмиз. Бу азырлыкънынъ вакъты ве мекяны бар. Вакъты бу омрюмиздир, мекяны исе – бу дюньядыр. Ахирет алемининъ азыгъы (запасы) оладжакъ хайырлы амеллерни дюнья аятында олгъанда япмакъ керек. Чюнки дюнья – ахиретнинъ тарласыдыр. Бу ерде экиледжек шейлер, ахиретте топланаджакъ. Эбедий алем ичюн япыладжакъ азырлыкънынъ заман ве мекяннен багълы олгъаныны сёйледик. Бунъа бир мисаль берейик: ана къарнындаки баланынъ, докъуз айлыкъ бир вакъыт девамында, бутюн азалары текмиль ола ве кямиль бир беденге саип олып, дюньягъа келе. Ана я да бабада олгъан бир хасталыкъ я да баланынъ келишмесине маниа тешкиль эткен зарарлы бир алышкъанлыкъ олмасы себебинден, азаларындан биринде уфакъ бир эксиклик олып, дюньягъа кельсе, беден бу эксикликни 99 сене яшаса биле, тамамлап оламаз. Бу мантыкънен арекет этеджек олсакъ, айтабилемиз ки, диний вазифелерден докъуз вакъытлыкъ бир намаз борджу я да докъуз куньлюк ораза борджы олып, вефат эткен бир инсан, докъуз асыр къабирде ятса биле, бу эксикликнинъ тамамламасы мумкюн дегиль. Дигер ибадетлер, хайыр ве эйиликлернинъ нукъсанлыкълары да бойле. Демек ки, инсан ольген сонъ, къабирде энди ахирет ичюн бир шей япып оламаз. Акъылы башында бир мумин, индже тюшюнген ве огюни корген бир мусульман, эбедий аят ичюн азырланмакънынъ зарур олгъаныны биле, фикирлерини тюзельтип, хайырлы амеллер япа. Пейгъамберимиз (с.а.в.) бизлерни бойле тенбиелей: «Акъыллы инсан нефсине аким олгъан ве олюмден сонърасы ичюн азырлангъандыр» (Тирмизи). Хазрети Эбу Бекир (р.а.), ахирет азыгъы (запас) азырламагъан кимсенинъ вазиетини бойле анълата: «Азыкъсыз (запассыз) къабирге кирген, геми олмадан денъиз ёлджулыгъына чыкъкъан киби». Яшагъанымыз бу дюнья аяты, макъсад дегиль, васта олгъан бир аяттыр. Яни биз бу дюньяда, ахирет саадетини къазанмакъ ичюн яшаймыз. Пейгъамберимиз бойле буюра: «Лезетлерни кескен шейни (Олюмни) чокъ анынъыз». Ибн Умер (р.а.) бойле ривает эте: «Пейгъамбернен берабер эдим. энсардан бир адам кельди. Пейгъамберге селям берди ве бойле деди: «Эй, Аллахнынъ Ресули, муминлернинъ фазилет джиэтинден энъ устюн кимдир?». Пейгъамберимиз: «Ахлякъы энъ гузель олгъаныдыр», – деп, буюрды. О инсан: «Я муминлернинъ энъ акъыллысы кимдир?»,– деди. Пейгъамберимиз бойле джевап берди: «Олюмни энъ чокъ анъгъан ве олюмден сонърасы Ахирет ичюн азырланув да энъ гузель ёлны туткъан, иште, олар акъыллыдырлар». Пейгъамберимиз (с.а.в.), сахабеден Эбу Зерр ве онынъ адынен бизлерни бойле тенбиелей: «Эй, Эбу Зерр, геминъни тазерле, чюнки денъиз терен. Азыгъынъны (запасыны) яхшы азырла, чюнки ёлджулыкъ узун. Юкюнъ енгиль олсун, чюнки ёлунъ пек тик (подъём высокий). Ишинъни ихляснен яп, чюнки ярамай ишни яхшысындан айыргъан Аллах Басирдир». Хадис-и шерифни яхшы анламакъ ичюн, бир бенъзетме япмакъ файдалы олур. Кяинат бир денъизге, инсан да бир гемиге бенъзетиле. Дюньядан ахиретке кеткен бир ёлджу, бу денъизде сагъ-селямет ёлджулыкъ япмакъ ичюн ве гунах дерьясында богъулмамакъ ичюн, эксикликлерини тамамламакъ ве озюни янъыдан шекилендирмек керек. Къабаатлар ве гунахлар – агъыр бир юктир. Буларнынъ ахиретте месулиети – пек буюк. Бу юкни енгиллештирмек демек, гунахтан узакъ турмакъ, демектир. Дюнья фанийдир. Бир киши козьлерини къапаткъанда, амель дефтери де къапана. Артыкъ дефтерге севап ве гунах язылмаз. Хайырлы амеллер ичинде ойлеси бар ки, о ишлернинъ саиплери вефат эткен олсалар, бойле амель дефтерлерине севап язылмагъа девам эте. Бу мевзуда Пейгъамберимиз (с.а.в.) бойле буюра: «Бир инсан ольген вакъытта амелининъ язылмасы кесиле. Анджакъ учь инсаннынъки къапанмаз: садакъа-и джарие япкъан, файдаланылгъан бир илим ве озюнден сонъ онъа дуа эткен бир бала къалдыргъан олса» (Муслим). Садакъа-и джарие халкънынъ файдаланувы ичюн япылгъан джами, чешме, хастахане, копюр киби файдалы шейлердир. Халкъ булардан файдаланса, бу хайырлы амеллерни япкъан кишининъ амель дефтерине севап язылмагъа девам эте. Эсернинъ саиби ольсе, халкъкъа файдалы олгъан бу шейлер аякъта тургъандже ве инсанлар ондан файдалангъандже, бу шейлерни япып, халкънынъ файдаланувы ичюн берген кимсенинъ амель дефтерине севап язылмагъа девам эте. Хастаханелер, сувсызларнынъ сувсызлыгъыны кеткизген чешмелер, ёллар ве копюрлер, эписи садакъа-и джарие сыныфына кире. Инсаниетнинъ файдаланаджагъы бир ильми девам эттиреджек талебе етиштирген я да бу ёлда эсер язгъан, джаиллик денъильген къаранлыкътан инсанларны къуртаргъан алимлерининъ де амель дефтери къапанмаз. Окъуткъан талебелери, халкънынъ акъылларыны айдынлата, язгъаны эсери инсанларнынъ проблемаларыны аль эттикче, бу файдалы илимни исанлыкъкъа багъышлагъан инсаннынъ да амель дефтерине девамлы оларакъ севап язылыр. Дюньягъа кельген баланынъ осюп келишмеси, вакътында къальбине иман, элине Къуран ве коксюне виждан ерлештирип, хайырлы бир эвлят етиштирген кишининъ де амель дефтери къапанмайджакъ. Баласы онъа дуа эткендже, ана-бабанынъ амель дефтерине севап языладжакъ. Инсанны файдалы ишлерден токътаткъан базы факторлар бар. Яман аркъадаш, къызгъанчлыкъ ве даима яманлыкъны ишлетмек ичюн, весвесе берген шейтан киби факторлардыр. Бу зарарлы элементлернинъ тесирине тутылгъан кимсе, ибадетлерден сувар ве гунахларгъа якъынлашыр. Козю фаний аяткъа къапанып, эбедий аяткъа ачылгъан вакъытта, туткъан ёлнынъ зарарлы олгъаныны анъласа да, пек кеч къалгъан олур. Юдже Раббимиз, къальбимизге уяныкълыкъ берсин ве гъафлеттен уянувымызны къолайлаштырсын. Дюнья аятынынъ зевкъ ве ренклерине алданып, ахиретни унуттырмасын. Джумлемизге бу дюньяда, эбедий алемде бизни сеадетке къавуштыраджакъ бир аят яшамагъа насип этсин. Иса ВЕЛИЕВ
Несколько духовных качеств мусульманина
Опубликовано:
Как известно, слово «такъва» (богобоязненность) образовано от корня слова «викяе», которое означает «хорошая защита; воздерживаться, остерегаться или беречься от чего-либо». В религиозном же значении слово «такъва» определено как «страстное и ревностное усердие на пути защиты себя от наказания Аллаха, повинуясь Его велениям и избегая того, что Он запретил». И чтобы достигнуть самой совершенной богобоязненности, необходимо всецело избегать всего сомнительного. Таким образом, многие пророческие указания напоминают нам о том, что мы должны избегать «сагъаир», т.е. маленьких грехов и должны быть щепетильны к тому, что в Коране обозначено как «лемем», т.е. «быть близким к греху». С этой точки зрения, совершенной богобоязненности можно достигнуть, лишь остерегаясь маленьких грехов и сомнительных вещей. Однако, в наши дни, когда придерживаться велений и запретов религии стало чрезмерно тяжело и поэтому добиться настоящей богобоязненности стало очень сложно, требование от всех совершенной богобоязненности противоречит принципу «тейсир» (т.е. облегчение), который имеется в самой сути религии. Предлагать простому народу самый высокий уровень богобоязненности, сегодня это означает показывать богобоязненность как тяжелый груз, который народ поднять не сможет. Поэтому сегодня, определяя понятие «такъва» как «исполнять должным образом фарзы и избегать больших грехов», нужно большое значение придавать этим двум её необходимым и обобщающим основам. Таким образом, расширяя круг понятия «такъва», нужно обеспечить, чтобы ни один уверовавший не остался за его пределами, а уж потом дать возможность людям засверкать надеждой достичь ещё более высоких вершин; своим поведением обеспечить такую атмосферу, где каждый человек сам осознанно шаг за шагом приближался к совершенной богобоязненности. Вторым важным качеством мусульманина, после «такъва», является «истигъна». «Истигъна» - это качество «быть далёким от лелеяния в душе любого рода ожидания мирского вознаграждения». Отсюда, «мюстагъни» – это тот, кто ведёт себя скромно, не зарясь на мирские возможности, не ожидая от других какого-то признания или награды; это тот, душа которого благородна из-за того, что он доволен и довольствуется теми благами, которыми наделил его Аллах». Истигъна – это одно из самых ярких качеств пророков. Ведь все пророки дали слово, что они без изъяна выполнят свой пророческий долг и в ответ за это не примут никакого мирского вознаграждения. Коран передаёт нам, как они своим общинам, будто в один голос, сказали: «Я ведь не жду и не прошу от вас вознаграждения! Поистине, моя награда только у Аллаха» (Сура «Юнус», 10/72 аят). Действительно, чтобы никто не обвинил их в том, что свой пророческий священный долг они используют ради мирского, они всю свою жизнь оставались верны этому качеству истигъна и своим «мюстагъни» поведением стали прекрасным примером для тех, кто в будущих поколениях взял на себя обязанность распространять религию Ислам. На самом деле, сегодня некоторые одержимы этой болезнью и из-за них очерняются все мусульмане. Такие люди, пока их намерениями остаются мирские выгоды, не поймут, что они не смогут влиять на сердца людей. Они не могут всецело думать о высоких целях и идеалах из-за того, что в душе они лелеют какие-то ожидания награды. Ибо сила влияния слова зависит не от громкого и зычного голоса, и не от внешней его привлекательности, а зависит от милости Аллаха. А Всевышний Аллах силу влияния слова, в большей степени привязывает к искренности и самоотверженности говорящего; привязывает к тому, что за дело призыва к добру, говорящий не ждёт от людей никакой награды. Зачастую откровенный, искренний и самоотверженный человек, который живёт только ради довольствия Всевышнего, своим немощным и невыразительным голосом может рассказать, казалось бы, и не такие уж блестящие вещи, но на сердце общества он окажет огромное воздействие и оставит там большое впечатление. Потому, что он «мюстагъни» человек, и его цель – только довольствие Аллаха. Такъва и истигъна, это две причины, чтобы Всевышний Аллах возлюбил своего раба. Но есть ещё и третье качество, которое придает глубину вышеуказанным двум благородным качествам и во всю ширь расчищает дорогу «стать любимцем Аллаха». Это качество, которое не менее важно, чем такъва и истигъна, определяется как внутренняя глубина, душевное богатство и духовная широта, а также умение хранить втайне от других эти качества. Да, нужно, чтобы некоторые вещи оставались в тайне, и в первую очередь это внутренняя глубина и личные достоинства человека. Искренний раб Всевышнего должен в глубокой тайне держать те благости, которых он удостоился, и должен избегать при каждой возможности разглашать о них. У муттаки и мустагъни рабов с Творцом существует совсем иная связь. Они время от времени удостаиваются таких лучезарных и благородных времён, а также необыкновенных милостей и сюрпризов, которые они ревнуют даже к собственному нефису. Однако, приближённые к Аллаху всегда стараются скрыть светлые минуты, которыми Он их наградил, скрыть те духовные угощения и кераметы, которыми Он их наградил в просвещённые отрезки времени. Они очень внимательно относятся к тому, чтобы эта особая благосклонность Всевышнего Творца и проявление этой благосклонности в виде различных вдохновений оставались скрытыми и не желают с кем-либо делиться об этом. Они воспринимают эти особые блага, пришедшие от Него, как личные дары и верят в то, что это должно остаться втайне между тем, Кто даёт, и тем, кому даётся. И поэтому, о тех необыкновенных состояниях, которых они удостоились, они стараются никому не рассказывать. Будучи внимательным, чтобы не преступать за черту лжи и не обманывать людей, они в глазах народа стараются выглядеть максимум простыми людьми. В тасаввуфе это стремление скрыть внутреннюю глубину и выглядеть простым человеком из простого народа назвали «тельбис». Для взвешенного тельбис человека основная цель – это придавать себе нулевое значение и во всём видеть проявление воли Всевышнего. Свою внутреннюю глубину и содержание своего душевного богатства он всегда старается не дать почувствовать другим и пытается постоянно аннулировать своё «Я». Поэтому он всегда далёк от громких заявлений и любых его проявлений, избегая те особенности, которых он удостоился, даже обозначать как достоинство. С одной стороны, он никогда не припишет себе те прекрасные качества, которыми он обладает и даже не даст почувствовать, что он обладает тайнами, которыми его удостоили. А с другой стороны, он всегда будет учитывать, что в лице некоторых личностей Ислам потерпел осуждение и насмешки из-за их «отрешённости» от этого мира и не будет даже приоткрывать двери такой же ошибке. Он так мастерски будет выполнять манёвры, что будет и всегда оставаться простым, и не даст повода обидеть ни Ислам, ни мусульман. РУСЛАН Абдуллаев
Пейгъамберимизнинъ балаларгъа севгиси
Опубликовано:
Бизим севимли, яш достларымыз! Сиз, Пейгъамберимиз Мухаммед Мустафа (саляллаху алейхи ве селлем) ким олгъаныны пек яхшы билесинъиз, иншаАллах. О, ер юзюнде дюнья къурулгъанындан берли яшагъан бутюн адамлардан энъ аджайип инсан эди. О, бизим сонъки ве энъ буюк Пейгъамберимиздир. Бу мубарек инсан акъкъында бильги алып, аятынен багълы икяелерни эшитип, Онъа нисбетен севгимиз даа чокъ арта. Бизим Пейгъамберимиз балачыкъларны не къадар чокъ севгенини билесинъизми? Севимли Пейгъамберимиз Мухаммед (саляллаху алейхи ве селлем) сизлер киби гузель балачыкъларны севген, оларнен эр фырсатта меракълангъан, селямлашкъан, ойнагъан, хаста олгъанларны зиярет эткен ве балачыкъларгъа энъ гузель тербиесини бергендир. Пейгъамберимизнинъ (с.а.с.) озь балалары да бар эди. Олардан учь огълан: Касим, Абдуллах ве Ибрахим, ве дёрт къызчыкъ: Зейнеб, Рукие, Фатиме ве Умму-Кульсум. Фатиме къызындан да 6 торунчыгъы бар эди. Пейгъамберимиз (с.а.с.) оларнен ойнамагъа, вакъыт кечирмеге пек севе эди. Бир кере намаз къылмакъ ичюн джамиге киргенде сахабелер, Пейгъамберимизнинъ омузларына яслангъан балачыкъны корьдилер. Шу балачыкъ Пейгъамбернинъ (саляллаху алейхи ве селлем) Умаме адында торуны эди. Намаз башлагъанда, эр кес балачыкънынъ тюшмесини беклей эди, амма Пейгъамберимиз (с.а.с.) онынъ омузларындан тюшмеге истемеген, балачыкъны раатсыз этмейип, онынънен берабер намазыны башлады. Ве намазнынъ сонъуна къадар торунчыгъы Умаме озь къартбабасындан айырылмады. Бакъынъыз, достларым! Юреги мерхаметнен толу Пейгъамберимиз балачыкъларгъа биле урьмет косьтерген эди. Ибадет эткенде де, оларнынъ гонъюллерини къырмадан даврана эди. Бундан да гъайры, Пейгъамберимиз (с.а.с.) балачыкъларны сыкъ-сыкъ зиярет этмеге де севе эди. Бойледже, оларгъа буюк инсанларгъа киби урьмет косьтере эди. Балачыкълар яшагъан эвге киргенде, биринджиден: «Кучюк инсан къайда?» - деп, сорай эди. Ве «кучюк инсанчыкълар» севинип, Пейгъамберимизни (саляллаху ве селлем) къаршыламагъа ве Онынънен ойнамагъа чапып келе эдилер. Пейгъамбер Мухаммед Мустафа да балачыкъларнынъ башларыны сийпап, олар ичюн гузель дуалар япа эди. ГУЛЬСУМ Ширинская
Сихир (Этне)
Опубликовано:
Базы алимлеримизнинъ малюматына коре, сихир: «Аллахтан башкъасыны юджельтмек ве олып кечкен вакъиаларны, къадерни бильгенини косьтереджек сёз ве арекет япмакътыр». Сихир энъ буюк гунахлардан сайылмакъта. Сихирнинъ пек фена ве къоркъунчлы нетиджелери бардыр. Бунынъ ичюн сихир япмакъ ве яптырмакъ динимиздже иртидаттыр (динден чыкъмакътыр). Чюнки Аллахнынъ янында сакълы олгъан бильгиге ве къаза, къадер мевзуларына къарышмакъ, инсанларгъа зарар кетирмек динден чыкъараджакъ энъ буюк гунахлардан сайылмакътадыр. Сихирни меслек эткен кимселер Шейтаннынъ огюнде озь мертебелерини котермек ичюн, динге келишмеген бир чокъ сёз ве ишлер япалар. Аллахнынъ адыны ярамай, кирли ерлерде къулланып, аякъ тюбюне алалар. Аллахкъа келишмеген сыфатлар къулланып, Онъа ширк къошалар. Къуран аетлерини аселет янълыш окъуп, янълыш язалар. Мелеклерге келишмеген сыфатлар къошуп, ярамай сёзлер айталар. Бу ве башкъа динге келишмеген сёз ве ишлернен динден чыкъалар. Къуран-ы Керим бу меселени шу шекильде анълата: «Сулейманнынъ укюмдарлыгъы акъкъында олар, шейтанларнынъ айткъанларына уйдылар. Амма Сулейман (сихир япып) кяфир олмады. Шейтанлар исе кяфир олдылар, (чюнки) инсанларгъа сихирни огреттилер…» («Бакъара» суреси, 2/102-нджи ает). Бу аетнинъ тефсиринден де корьгенимиз киби, сихирнинъ бир чокъ къысымлары бар ве атта фалджылыкъ сихирнинъ къысымларындан сайылмакътадыр. Чюнки джинлер Аллах къатында сакълы олгъан бильгилерни къырсызлап, дюньягъа кетирип, фал бакъкъан, сихир эткен кимселерге бу бильгилерни айтып, къулакъларына фысылдайлар. Фалджылар исе алгъан догъру бильгиге озьлеринден докъсан докъуз ялан къошып, бу гунах ишнинъ девам этмесине себеп олалар. Асылында, сихир кунюмизде пейда олгъан бир иш дегильдир. Даа миляттан эвель 721 ве 586 сенелери Бабильде Харут ве Марут адында эки мелекке берильген илимден алынгъан эди. Мелеклер инсанларгъа сынав олып ёлланылгъан эдилер ве ишлери, инсанлар арасыны бозмакъ дегиль, тюзельтмек эди. Албуки, ярамай ниетли инсанлар бу бильгилерни вакъытынен озь менфаатлары ве алчакъ ниетлери ичюн къулландылар. Бу бильгилерни даа сонъ китапларгъа кечирип, асырдан-асыргъа девам эттирип, кунюмизге къадар къадыннен акъайнынъ араларыны бозмакъ, бирисини хаста этмек ве башкъа гунахлар ичюн къулландылар. Бу чиркин ишни Пейгъамберимиз (с.а.в.) бир хадисте шу шекильде тенбиелейлер: «Эляк эткен еди буюк гунахтан къачынъыз. Сахабелер: «Къайсы гунахлар?», – деп сорагъанларында, Пейгъамберимиз (с.а.в.) оларгъа: «Аллахкъа ширк къошмакъ, сихир япмакъ, Аллахнынъ (зарар кетирильмесини) харам япкъан джанны акъсызлыкънен ольдюрмек, фаиз (проценты) алмакъ, оксюз кимсенинъ малыны алмакъ, дженк вакъытында джебеден къачмакъ ве темиз къадынларгъа зина ифтирасыны япмакътыр» [Бухарий]. Башкъа хадисте Пейгъамберимиз (с.а.в.) шойле буюрдылар: «Ким сихир, этне я да фал япкъан кимсеге кетсе ве оларнынъ айткъан сёзлерини къабул этсе, Мухаммедге (с.а.в.) берильген (динни, Китапны) къабул этмегендир» [Шуабу’л-Иман]. Дюньяда файдасыз ич бир илим ёкътыр, амма инсанларнынъ о илимлерни насыл къуллангъанлары пек муимдир. Нитеким зеэрден илядж япылгъаны киби, илядж кимерде янълыш къулланылса, зеэрге чевириле биле. Бундан себеп, мусульман кимсе озюни, къорантасыны, якъынларыны ве башкъа мусульман къардашларыны къорчаламакъ ичюн, эр шейден хабердар олып, амма эр шейни япмамакъ керек. Эгер япса, гунах ве харамгъа кирер. Пейгъамберимиз (с.а.в.) бу меселени шу шекильде хабер эттилер: «Ким (сихир макъсадынен) тююм япса, сонъ онъа уфлесе, сихир япкъан сайылыр. Ким сихир япса, ширкке тюшер. Ким (къорчаланмакъ ичюн) бир шей асса, аскъан шейге ёлланылыр» [Несаи]. Этнеге огърагъан кимсе умютсизликке тюшип, «бу беля ве мусибет не ичюн меним башыма кельди» деп, Аллахкъа къаршы кельмемеси керектир. Биринджиден, бу Аллахнынъ такъдири ве сынавы олгъаныны унутмамалы, экинджиден, бу сынав тек бизлерге дегиль, Севгили Пейгъамберимизге де (с.а.в.) кельген эди. Хазрети Айше анамызнынъ анълаткъанына коре: «Хазрети Пейгъамберге (ехудилер тарафындан) сихир япылды. Пейгъамберимиз (с.а.в.) бу сихир себебинден япмагъан шейлерни япкъан киби тюшюне эди. Бир кунь меним янымда олгъан вакъытта, Аллахкъа дуа этти, сонъ кене дуа этти. Ве шойле айтты: «Эй, Айше, ис этесинъми, сорагъаным хусуста Аллах манъа фетва берди?». «Къайсы хусуста, эй, Аллахнынъ Пейгъамбери?», – деп айттым. «Эки киши манъа келип, бири баш уджумда, экинджиси де аякъ тарафымда отурды. Бири башкъасына: «Бунынъ раатсызлыгъы недир?», деди. Экинджиси: «Сихирдир!», деди. Биринджиси кене сорады: «Ким сихир япты?». Экинджиси: «Лебид Ибну’л-Асым адында бир ехудий», деп джевап берди. Биринджиси: «Сихирни насыл япты?», деди. Экинджиси: «Таракътаки сачкъа ве бир де хурма томурджыгъынынъ ичине!» джевабыны берди. Биринджиси: «Япкъан шейлери къайда тура?», деп сорады. Экинджиси: «Зерван къуюсында!» джевабыны берди". Бу мунасебетнен Пейгъамберимиз (с.а.в.) сахабелеринден бир къысым адамларнен берабер къуюгъа кетти, ичине бакъты, къуюнынъ устюнде бир хурма бар эди. Сонъ меним яныма келип: «Эй, Айше! Аллахкъа емин олсун, къуюнынъ суву санки къынанен боялангъан киби кирли ве о сувнен сувлангъан хурма тереклерининъ даллары санки шейтанларнынъ башлары киби!», деди. Мен: «Эй, Аллахнынъ Пейгъамбери! Оны къуюдан чыкъардынъмы?», деп сорадым. «Ёкъ», деди ве шойле айтты: «Аллах манъа шифа берди. Амма инсанларгъа зарар келе биледжегинден къоркътым!». Буны айтып Пейгъамберимиз (с.а.в.) онынъ (къуюнынъ – ред.) комюльмесини эмир этти ве оны комдилер» [Бухарий, Муслим]. Эр бир мусульман, шейтан ве инсаннынъ шерринден къуртулмакъ ичюн, Юдже Аллахнынъ бизлерге ёллагъан: «Ихляс», «Фелякъ», «Нас», «Аетель-Курси» аетлерини эм озю, эм якъынларына эзберлетмек керек. Чюнки бу аетлер сихир, козь ве башкъа ярамайлыкъларгъа къаршы энъ кучьлю аетлер, энъ буюк илядждыр. Эм де мусульман къардашына бу киби мусибетте ярдым къолуны узаткъан кимсе, иншаллах, Дженнетке эсапсыз киреджектир. Севгили Пейгъамберимизнинъ хабер эткенлери киби, ахиретте эр кес эсапкъа чекильгенде, етмиш бинъ мусульман эсапсыз Дженнетке киреджеклер. Бу меселени сахабелер озь араларында лаф эткен вакъытта, ким бу инсанлар, аджеба, деп, Пейгъамберимиз (с.а.в.) оларгъа шойле буюрдылар: «Олар сихир япмагъан, яптырмагъан, огъурсызлыкъкъа инанмагъан ве Рабблерине сыгъынгъан кимселердир» [Бухарий, Муслим]. Раббим бизлерни шейтанларнынъ, душманларнынъ шерринден, фитнеден, сихирден ве ярамай козьден муафаза буюрсын. Амин! РИДВАН Максудов