Источник Мудрости

Умму Сунбуле (радыяллаху анха)

Опубликовано: 29 октября, 2020

Умму Сунбуле (р.а.) Эшлем къабилесинден олып, шу къабиледен Ислямны ильк къабул эткенлерден биридир. Мешхур сахабе Зейд бин Сабитнинъ (р.а.) анасыдыр. Пейгъамберимиз (с.а.с.) Мединеге кочькенинен, 8 ай девамында Эбу Эйюб Энсарийнинъ эвинде мусафир олды. Медине халкъы оны зиярет этип, чешит икрамлар кетире эди. Биринджи эдиени Зейд бин Сабит (р.а.) кетирди. Бу бир чанакъ тирит ашы ве отьмек эди. Тирит – ягъ, сют ве ундан япылгъан бир аш чешитидир. Зейд бин Сабит: – Эй, Аллахнынъ Пейгъамбери! Буны сизге анам йиберди – деди. – Аллах берекет берсин, – деп джевап берди Пейгъамберимиз (с.а.с.). Бундан сонъ Умму Сунбуле Пейгъамберимизнинъ апайларына сыкъ-сыкъ келип, бир шейлер икрам эте эди. Бир кере Айше анамызгъа сют кетиргенде, мусафирликте Эбу Бекир (р.а.) да бар эди. Умму Сунбуле Зейд бин Сабит киби мешхур ве алим бир эвлят етиштирген эди. Зейд бин Сабит (р.а.) вахий кятиби ве Къуран хафызы олып, Пейгъамберимизнинъ (с.а.с.) вефатындан сонъ Къуранны топлав вазифесини ерине кетирген комиссиянынъ башлыгъына тайин этильген ишанчлы бир инсан эди. Раббим эпимизге хайырлы эвлятлар насип этсин! Аллах олардан разы олсун! Умму Атийе (радыяллаху анха) Асыл ады Нусейбе бинт Къаб олгъан Умму Атийе мусульман олып, Пейгъамберимизге (с.а.с.) беят экен къадынлардан биридир. О, еди дженкте Пейгъамберимизнинъ (с.а.с.) янында булунды. Аскерлерге аш пиширип, яраларны сара эди. Умму Атийе Мединеде дженазе ювуджысы эди. Шу джумледен, о, Пейгъамберимизнинъ (с.а.с.) къызы Хазрет-и Зейнебнинъ дженазесини де ювды. Хазрет-и Мухаммед (с.а.с.) оны шу эснада бойле тембиелеген эди: – Къызымны сув ве сидр иле учь я да беш кере юв, энъ сонъунджысында исе, кяфур деген бир къокъу къуллан. Ювмагъа битирген сонъ манъа хабер бер. Сонъра Пейгъамберимиз (с.а.с.) озь изарыны берип, оны кефен япмаларыны истеди. Хазрет-и Зейнебнинъ сачларыны орип, эки омузына къойдылар. Пейгъамберимиз (с.а.с.) бир кунь Хазрет-и Айшенинъ янына кирип: – (Ашамагъа) бир шей бармы? – деп сорады. Хазрет-и Айше: – Ёкъ, тек Умму Атийенинъ йибергени бир парча къой эти бар, – деди. Пейгъамберимиз (с.а.с.) исе, буюрды: – О ерине етти. Умму Атийенинъ Пейгъамберимизден бир къач хадис ривает эткенини билемиз. Аллаъ ондан разы олсун!

Американские горки

Опубликовано: 24 октября, 2020

«Мой муж меня за копейку не считает! Унижает, как может, всегда упрекает меня, что я бедная, и без образования. – А что для тебя унижение? Покажи, как он это делает? – Вот вчера мы собирались в гости. Я надела платье, которое купила на базаре. Показалась мужу, спросила, как я выгляжу? Он сказал: «Что-то дёшево как-то выглядит! Надень лучше то платье!» – Где, то самое слово, которые вас унизило? – Он сказал, что я дешёвка! Он имел в виду, что я позорная, нищенка! Я его не устраиваю!» Дальше может выясняться, что тогда они в гости не пошли. Она рыдала от боли насилия, платье она разрезала и швырнула в мужа. А потом она испекла ему пирог и они его романтично съели. Такое случается часто. Её все хотят унизить и оскорбить. Недавно вот подруга угостила её пирогами, она это сделала специально, чтобы внушить ей чувство бедности. Не из чувства щедрости она ведь это делает. Когда коллеги на работе подарили ей букет цветов, она сначала расцвела от счастья, потом разревелась от обиды, что ей так редко дарят цветы! Непредсказуемость в отношениях – её сценарий поведения. С ней как на «Американских горках»! Смех может резко переключиться на плач, гнев мгновенно может смениться на неожиданное безразличие. Когда она испытывает гнев, она может выломать дверь, угрожать кухонными инструментами, и даже причинить себе вред. Когда она в радости, она одаривает всех подарками, заботой. Но стоит хоть как-то «неотработать» это добро, она тут же меняется. С детьми всё так же. От любовного удушья, до наказаний ремнём просто за «не хочу». Многие списывают это на характер, считая её вспыльчивой, кто-то её жалеет, и действительно верит, что мир в заговоре против неё! В отношениях с таким человеком сложнее всего. Особенно в семейной жизни. Никогда не поймёшь, что ожидать от него. И главное, он всегда найдёт повод развернуть ситуацию так, что будет испытывать всю пестроту чувств, которые ему «необходимы». Про кого мы сейчас говорим? – Да, мы говорим о расстройстве личности. Люди страдающие «пограничным расстройством» сильные манипуляторы. «Уйди, нет останься!» – как раз про них. Но при этом, оставшемуся ничего не обещают. Так пограничник хочет заставить других лезть из кожи вон, чтобы заслужить определённость. «Ты хочешь меня убить? Или свести с ума?» – случаи угроз/шантажа, цели которых – сохранять контроль в отношениях, увидеть подтверждение чувств другого, побудить удовлетворять всем своим капризам. Это одна из жёстких манипуляций чувством вины и страха. «Я для тебя столько делаю!» – таким образом наш герой пытается снять с себя ответственность за свои действия, ухватываясь за положительную информацию о себе. И вновь внушая другому чувство вины за неблагодарную отдачу. Несмотря на всю драму в жизни «пограничника», во всех его действиях присутствует вторичная выгода. Так он удовлетворяет чувство власти и контроля над другими. Страх отвержения – ось, на которую нанизано всё поведение пограничного человека. Проекции собственного отвержения у него перевешивают, он неосознанно выбирает самоотвержение, вместо ощущения своей ценности и эмоциональной близости и теплоты с другими. Он делает всё, чтобы избежать переживания отверженности, но постоянно на него натыкается, в силу своего восприятия действительности. Пограничное расстройство – это почти всегда про привязанность, про отношения «мама и я». А именно про двойственную позицию мамы к своему ребёнку. Согласно некоторым исследованиям, многие пограничные клиенты страдали в жизни от недостатка признания. Обычно, когда они оказывались в конфликтной ситуации, их подвергали стыду и отвергали за их повышенную чувствительность, эмоциональность или импульсивность. Как результат, часто они живут с чувством, что они приговорены оставаться в одиночестве. Они как бы уже взрослые, но на эмоциональном уровне это – дети. В каждой истории пограничника есть не один сюжет морального насилия, нередко именно публичного! «Мама часто меня била, когда я плакала!», «Папа гнался с ремнём за мной по всему селу, а когда поймал, отшлепал на виду у всех, возле магазина», «Моя сестра всегда сухой выходила из воды, а мне приходилось отвечать за всё сломанное в доме» и т.д. Своим поведением такие люди способны отталкивать других, хотя в реальности они очень нуждаются в них. Несмотря на то, что наша героиня ненавистно реагирует на мужа, она не в силах от него уйти. Супруг (супруга) «пограничника» часто ощущает себя порабощенным этими истериками, и не видит иного выхода, как взять на себя полную ответственность за его судьбу. Особенно если сам страдает излишним чувством вины. Начинается игра в спасателей и жертв, или, если «тараканы» не совпали, брак распадается. Однако, нередко события развиваются так, что, когда муж (жена) сам становится зависим от «пограничника», например, «слишком легко поддаётся играм пограничника», тот неожиданно разрывает отношения. Они остаются до тех пор, пока удовлетворяются их «вторичные выгоды». Как только все идёт «слишком гладко», пограничник уходит, или переключается на других. Он вступает в войну с соседями, коллегами по работе, с кем угодно, главное чтобы было на ком «отыграться». Можно ли помочь такому человеку? Опыт показывает, что можно. Пограничники быстрее всех соглашаются на психотерапию. Но, они крайне сложно поддаются психологическому лечению. Часто выбирают терапевта объектом новых тренировок. И приход на психотерапию они также могут использовать как повод для манипуляций. «Вот до чего меня довёл!», – претендуя на жалость и сострадание. Но как только клиент присваивает твою «тень», как только он отчетливо признаёт, что с ним действительно происходит что-то неладное, психотерапия может направлять нашего героя в более позитивное русло. Пограничные люди плохо, или вообще не усваивают какой-либо опыт. Они повторяют одни и те же ошибки, из раза в раз испытывая ярость и безысходность. Всегда наступают на одни и те же грабли. Функционирование кнопки «моя личность» у них не работает, и поэтому мужу (жене) пограничника стоит набраться терпения, и работать над принятием ситуации. Все попытки изменить, перевоспитать, «сломать» такого партнёра оборачиваются упущенными надеждами, неврозом и полным разочарованием. «Верующий пограничник» так же часто переносит эти отношения «отверженности и стыда» в отношения с Богом. Часто именно такие люди мечутся между «идеально соблюдающий» и «полное отступлением» от религии. Такие люди часто попадают под влияние деструктивных сект. Но, несмотря на это, вера может значительно улучшать состояние пограничника. Верующий, служащий Богу «пограничник», часто дискредитирует Ислам. Окружение часто не может принять, как человек может так себя вести, будучи в религии? Но теперь вы знаете, что у него есть целая история, почему он такой, и как ему помочь. Зейнеб Баирова

ЮСУФ (А.С.)

Опубликовано: 20 октября, 2020

Мен, сенинъ агъанъ, Юсуфым! Юсуф пейгъамбернинъ агъалары Мысыргъа келип чыкътылар ве Юсуфнынъ янына кельдилер. Къуран-ы Керимде бойле буюрыла: «Юсуфнынъ янына киргенлеринде, о, озь къардашыны янына алды ве: «Биль ки, мен сенинъ агъанъым, оларнынъ япкъанларына кедерленме», – деди» («Юсуф» суреси, 69 ает). Ривает этильгенине коре, Хазрет-и Юсуф агъаларыны ашкъа давет этип, оларны сoфрагъа экишер-экишер oтуртты. Буньямин бир озю къалгъанындан дуйгъуланды ве агълады. – «Агъам Юсуф сагъ oлса, o да меннен берабер oтурыр эди», – деди. Юсуф, алейхи’с-селям да oны озь сoфрасына алды. Аштан сонъ агъаларыны кене экишер-экишер эвлерге мусафир оларакъ ёллады. Буньямин кене ялынъыз къалды. Хазрет-и Юсуф деди: «Бунынъ экинджиси ёкъ! Айса, бу да меннен къалсын!» Бойледже, Буньямин онынъ янында геджеледи. Хазрет-и Юсуф онъа деди: «Ольген агъанъ ерине мени бир агъанъ оларакъ къабул этерсинъми?» Буньямин: «Сенинъ киби бир агъаны ким къабул этмез! Амма, сен бабам Якъубнынъ ве анам Рахильнинъ эвляды дегильсинъ», – дегенде, Хазрет-и Юсуф агъламагъа башлады ве, турып, Буньяминнинъ бoюнына сарылды. Сонъ акъикъатны анълатты: «Мен сенинъ агъанъ, Юсуфым! Агъаларымызнынъ бизге япкъанларына къулакъ асма!» Юсуфнынъ (а.с.) Буньяминге: «Оларнынъ кечмиште бизге япкъанларына къулакъ асма!» – демесинде Аллахнынъ пахылджыларнынъ хыянетликлерини мувафакъиетке ириштиремейджегине ишарет бар. Чюнки олар Юсуфкъа нелер яптылар, не асетлер эттилер ве нидже эзиетлер чектирдилер, амма эмеллерине наиль оламадылар. Аллах Тааля башта агъа-къардашны, сонъра да Якъубнен Юсуфны бир бирине къавуштырды. Хазрет-и Юсуфнынъ Буньяминни янында къалдырмасы Юсуф, озюни къардашы Буньяминге таныткъандан сонъ, онъа бойле деди: «Къардашым! Мен сени янымда къалдыраджам. Билесинъ ки, менден айырылгъаны ичюн, бабамнынъ гъамы ве кедери буюктир. Эгер сени де мында къалдырсам, кедери даа да артаджакътыр. Лякин, бир ан эвель онъа къавушмамыз ичюн, бойле япмакъ керекмиз. Мен бу хусуста гузель бир план азырладым». Буньяминге бойле дегенден сонъ, Къуран-ы Керимде анълатылгъаны узьре: «(Юсуф) оларнынъ юклерини азырлаткъанда, (бир) мешребени къардашынынъ юкю ичине къойдырды. (Керван арекет эткенден) сонъ, (Юсуф вазифе бергени) бир деллял: «Эй, къафиле! Сиз хырсызсынъыз!» – деп сесленди. (Юсуфнынъ агъалары) оларгъа чевирилип: «Сиз нени гъайып эттинъиз ки?» –деп сорадылар. – «Меликнинъ мешребесини гъайып эттик, оны кетиргенге бир деве юкю (къадар мукяфат бар)» – дедилер. (Араларындан бири:) «Мен бунъа кефилим», – деди. – «Аллахкъа емин олсун ки, биз ер устюнде фитне чыкъармакъ ичюн кельмедик, сиз де буны билесинъиз. Биз хырсыз да дегильмиз», – дедилер. (Юсуфнынъ адамлары бойле) сорадылар: «Я, эгер сиз яланджы чыкъсанъыз, бунынъ джесазы недир?» – «Джезасы, (гъайып эшья) кимнинъ юкюнде тапылса, иште, о (кимсеге саип олмакъ) онынъ джесазыдыр. Биз зулум эткен (хырсызларны) бойле джезаландырамыз», – дедилер (Юсуфнынъ агъалары)» («Юсуф» суреси, 70-75 аетлер). Якъуб, алейхи’с-селямнынъ шериатына коре, хырсыз, тутулып, япкъан ишнинъ къаршылыгъы оларакъ, чалынгъан малнынъ саибине бир йыл къул оларакъ хызмет эттириле эди. Мысыр къанунларына коре исе, хырсызгъа сопа урула ве хырсызлагъан малынынъ эки къаты тёлеттириле эди. Хазрет-и Юсуф да озь къардашы Буньяминни янында къалдыртмакъ ичюн, оларгъа бабаларынынъ шериатына коре джеза бермеге истеди, бунъа коре де джезанынъ не оладжагъыны олардан соратты. Ает-и керимеде бойле буюрыла: «Бундан сонъ, Юсуф къардашынынъ юкюнден эвель оларнынъ юклерини (къыдыртмагъа) башлады. Сонъра, оны къардашынынъ юкюнден чыкъартты. Иште, Биз Юсуфкъа бойле бир тедбир огреттик, ёкъса, Аллах тилемесе эди, меликнинъ къанунына коре, къардашыны туталмайджакъ эди. Биз, кимни истесек, чокъ дереджелерге юксельтемиз. Ве эр бир илим саибининъ устюнде даа яхшы бильген бар» («Юсуф» суреси, 76). Юсуф (а.с.) къардашы Буньяминни янында къалдырмакъ ичюн Аллахнынъ эмиринен фирасет нумюнеси олгъан бир план азырлады. Риваетке коре, планыны къардашына да анълатып, онынъ да тасдикъыны алгъан эди. Юсуфнынъ (а.с.) бойле япмакътан макъсады – агъаларындан интикъам алмакъ дегиль эди. Чюнки о, онъа япкъанларыны афу эткен эди. Лякин оларнынъ япкъанларында бир де Аллахнынъ акъкъы бар эди, ве оны афу этмек Юсуфнынъ элинде дегиль эди. Анджакъ, о, агъаларынынъ да Аллах къатында багъышлавына наиль олувларыны истей эди. Шу себептен, озюни танытмадан эвель, Аллахнынъ акъкъы намына, агъыр бир тенбие оларакъ, «Сиз хырсызсынъыз!» къабаатлавы иле оларны джиддий бир пешманлыкъ дуйгъусына ёнлендирмеге истеди. Оларнынъ япкъанлары энъ мутхиш гунах – бир ийленен бабаларындан Юсуфны хырсызламалары эди. Юсуф (а.с.) оларны бутюн япкъан яманлыкъларындан тёвбеге ёнлендирмек ичюн Буньяминнинъ шу шекильде янында къалмасыны темин эткен эди. Керчектен де, бундан сонъраки келишлеринде агъаларынынъ насыл бир гонъюль йымшакълыгъы иле, не къадар саф ве темиз тюшюнджелернен къайтып кельгенлерини коремиз. Бунъа коре, шу адисе Аллахтан кельген бир такъым икметлерни косьтерген раббаний бир джеза ве иляхий бир тербие олгъан эди. Дигер тарафтан, даа озюни танытмакъ вакъыты кельмегенини бильген Юсуф (а.с.) къардашыны янында къалдырмакънынъ ёлларыны тюшюнгенде биле, зорбалыкъкъа мураджаат этмеди, макъамы ве салахиети онъа берген кучьни къулланмады, буны суистимал япмады. Зулум ве зорбалыкъ лекеси кетиреджек арекетлерден сакъынды, меселени сырф адлий ве къануний ёллардан чезмеге муваффакъ олды. Юсуф (а.с.) шу шекильде, айны заманда, бабасынынъ шериаты Мысырда уйгъуланмасына ёл ачкъан олды. Аллах бир шейнинъ олмасыны мурат этсе, себеплерини де азырлай. Онынъ ичюн бир тарафтан Юсуфкъа шу чарени огретип, агъаларынынъ акими олувына мураджаат эттиргени киби, дигер тарафтан, агъаларына да, ишни сездирмеден, шу шекильде джевап ве укюм бердирди. Бойледже, эм улькенинъ къанунларыны бозмадан, оларны озь ираделеринен укюмге багълады, эм де бабасынынъ шериатындан бир укюмнинъ татбикъ этильмеси иле Мысыр укъукъ аньанесине джанлы ве амелий бир мисаль къазандырды. Юсуф (а.с.) шу планынен агъаларыны тамамен чаресиз къалдырып, бабаларынынъ «анджакъ чаресиз къалувынъыз истисна» сёзюне уйгъун бир вазиетке тюшюрди, ве оларны бабаларына ант этерек берген сёзлерининъ месулиетинден къуртарды. Арангъан мешребе Буньяминнинъ юкюнден чыкъкъан сонъ, «(Юсуфнынъ агъалары) дедилер: «Эгер о чалгъан олса, даа эвель онынъ къардашы да чалгъан эди». Юсуф буны (бу сёзден дуйгъан кедерни) ичинде сакълады, оларгъа белли этмеди. (Ичинден де:) «Сиз фена вазиеттесинъиз! Аллах анълаткъанларынъызны пек яхшы биле» («Юсуф» суреси, 77 ает). Бойледже, агъалары: «Ёкъ-ёкъ, бу иште мутлакъа бир янълышлыкъ бар», – айтмакъ ерине, озьлерини ве Буньяминни тёхметтен къуртармакъ ичюн башкъа чарелер арамакъ ерине, ачувларына тутулып, Юсуфкъа ве къардашына дуйгъанлары кинни бир кере даа агъызларындан къачырдылар. Хазрет-и Юсуфкъа иснат этильген хырсызлыкънен алякъалы фаркълы корюшлер бар: 1. Юсуфнынъ анасы тарафындан къартбабасы путперест эди. Хазрет-и Юсуфнынъ анасы, бабасы путларгъа табынмакътан вазгечер умютинен, Юсуфкъа о путларны чалып сындырмасыны эмир эткен эди. Юсуф да буны япкъан эди. 2. Юсуф (а.с.) бабасынынъ софрасындан аш алып, фукъарелерге берген эди. Бир къозу я да тавукъны алып, фукъарелерге бергени де ривает этиле. 3. Аласы, Хазрет-и Юсуфны чокъ севе эди. Лякин, Юсуф буюгенден сонъ, бабасы oны янына алмагъа истеди. Аласы да Юсуфтан бир тюрлю айрылып оламай эди. Бунынъ ичюн Исхакъ, алехи’с-селямдан онъа мирас къалгъан къушагъыны Юсуфнынъ белине багълады. Сонъра къушагъынынъ джоюлгъаныны айтты. Къушакъны къыдырдылар ве о, Юсуфнынъ устюнден чыкъты. Бойледже, къанун узьре, аласы Юсуфны янында къалдырды. 4. Бу бир ифтирадыр. Чюнки агъаларынынъ юреги, адиседен сонъра узун йыллар кечмесине бакъмадан, аля даа Юсуфкъа къаршы ачувнен толу эди. Шу адисе бир кере асет хасталыгъына якъалангъан бир къальпнинъ о асет ве кинден къолай-къолай къуртуламайджагъыны косьтере. Юсуфнынъ агъалары: «Дедилер: «Эй, азиз! Акъикъатен, онынъ чокъ яшлы бир бабасы бар. Онынъ ичюн, ерине биримизни ал. Керчектен, биз сени эйилик эткенлерден коремиз». (Юсуф) деди: «Эшьямызны кимнинъ янында тапсакъ, оны тутукълайджакъмыз. Башкъасыны якъаламакътан Аллахкъа сыгъынам. Чюнки биз бойле япсакъ, залымлар олурмыз!» («Юсуф суреси», 78-79 аетлер). Девамы оладжакъ... Лейля Умерова

«КОРОВА» («БАКАРА»)

Опубликовано: 14 октября, 2020

بســـم الله الرحمن الرحيم С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Всевышний Аллах Аллах сказал: الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3) Которые веруют в сокровенное, совершают намаз и расходуют из того, чем Мы их наделили. Слово Всевышнего: اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ «Которые веруют в сокровенное» раскрываются следующим образом: Эбу Джафер Рази передал от Абдуллаха бин Месуда, что «вера – это подтверждение». Также, Али бин Эбу Тальха и другие передали от Ибн Аббаса, да будет доволен ими всеми Аллах: «Веруют – то есть подтверждают»; Мамар передал от Зухри: «Вера – это действие»; А Эбу Джафер Рази передал от Рабиа бин Энеса: «Веруют – то есть боятся». Ибн Джерир сказал: «Более предпочтительным мнением является, что они веруют в сокровенное словами, делами и убеждением. Боязнь пред Аллахом входит в значение веры, которая является подтверждением слов делом. А вера – слово, охватывающее признание Аллаха, Его книг, Его посланников, и подтверждение этого признания делом». Ибн Кесир сказал: «Слово «иман» («вера») имеет словарное значение «искреннего подтверждения» и используется иногда в этом значении в Коране». Как сказал Всевышний Аллах: يُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ «Он верует в Аллаха, и доверяет верующим» (Сура «Тевбе», 9/61). Как сказали братья Юсуфа своему отцу: وَمَا اَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ «Ты всё равно не поверишь нам, хотя мы говорим правду» (Сура «Юсуф», 12/17). Такое же значение слово «иман» имеет, если оно используется вместе со словом «деяние» («амель»): اِلَّا الَّذِينَ اٰمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ «Кроме тех, которые уверовали и совершали благие деяния» (Сура «Аср», 103/3 аят). Однако если это слово («иман») используется в обобщенном значении, то требуемая шариатом вера может быть только убеждением, словом и делом. Это мнение большинства имамов, Шафии, Ахмед бин Ханбель, Эбу Убейда и другие передали это в качестве единогласного мнения: вера – это слово и действие, она увеличивается и уменьшается. На этот счёт имеется множество священных тестов («нассов»). Среди учёных были те, кто истолковал веру в сокровенное, как страх перед Всевышним, подобно следующим словам Аллаха: اِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ «Воистину, тем, которые боятся своего Господа, не видя Его воочию…» (Сура «Мульк», 67/12); مَنْ خَشِىَ الرَّحْمٰنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ «Который боялся Милостивого, не видя Его воочию, и явился с обращающимся сердцем» (Сура «Каф», 50/33). Эта богобоязненность является сочетанием веры и знания, как сказал Всевышний Аллах: اِنَّمَا يَخْشَى اللّٰهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ «Страшатся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием» (Сура «Фатыр», 35/28). Некоторые сказали, что يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ означает «Веруют в отсутствии людей (также, как и в их присутствии)», а не как лицемеры, о которых Всевышний Аллах сказал: وَاِذَا لَقُوا الَّذِينَ اٰمَنُوا قَالُوا اٰمَنَّا وَاِذَا خَلَوْا اِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا اِنَّا مَعَكُمْ اِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ «Когда они встречают верующих, то говорят: «Мы уверовали». Когда же они остаются наедине со своими дьяволами, они говорят: «Воистину, мы – с вами. Мы лишь издеваемся» (Сура «Бакара», 2/14). Также наш Господь сказал: اِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ اِنَّكَ لَرَسُولُ اللّٰهِ وَاللّٰهُ يَعْلَمُ اِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللّٰهُ يَشْهَدُ اِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ «Когда лицемеры приходят к тебе, они говорят: «Свидетельствуем, что ты – посланник Аллаха». Аллах знает, что ты – Его посланник. И Аллах свидетельствует, что лицемеры являются лжецами» (Сура «Мунафикун», 63/1). В этом случае словосочетание «биль-гъайби» играет роль обстоятельства («халь»). Что касается слова «гъайб» (нечто «сокровенное», «скрытое», «отсутствующее»), то предшественники высказали различные мнения по этому поводу, и все они верны. Эбу Джафер Рази передал со слов Рабиа бин Энеса со слов Эбу’ль-Алийи, что о словах Всевышнего Аллаха يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ «Веруют в сокровенное» тот сказал следующее: «И они веруют в Аллаха, Его ангелов ,Его книги, Его посланников, Последний день (Судный день), Его рай и ад, и они веруют в жизнь после смерти и в воскрешение. И все это – сокровенное (гайб)». Так же сказал и Катада бин Диама. Судди передал от Ибн Аббаса, Ибн Месуда и людей из числа сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, следующее: «Сокровенное – это то, что скрыто от рабов (Аллаха) из деяний рая, деяний ада, и то, что упомянуто в Коране». Мухаммед бин Исхак передал от Ибн Аббаса: «Веруют в сокровенное» – это в то, что пришло от Всевышнего Аллаха». Суфьян Севри передал со слов Асыма, а тот – со слов Зирра: «Сокровенное – это Коран». Ата бин Эбу Рабах сказал: «Кто уверовал в Аллаха, значит, уверовал в сокровенное». Исмаил бин Эбу Халид сказал: «Веруют в сокровенное» – т.е. веруют в сокровенное Ислама». Зейд бин Эслем сказал: «Которые веруют в сокровенное» – то есть в предопределение». Всё вышеупомянутое близко к одному и тому же значению, ибо относится к сокровенному, в которое обязательно верить. Саид бин Мансур передал от Абдуллаха бин Месуда: «Поистине, дело Мухаммеда, да благословит его Аллах и приветствует, было ясно для того, кто видел его. Клянусь Тем, кроме которого нет божества, достойного поклонения, никто не уверовал в лучшее, чем в сокровенное». Затем он прочел: الم ذٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ ..... هُمْ الْمُفْلِحُونَ «Элиф. Лям. Мим. Это Писание, в котором нет сомнения, является верным руководством для богобоязненных, которые веруют в сокровенное» и до слов: «преуспевшими». Так его слова передали и Ибн Эбу Хатим, Ибн Мердевейх, Хаким в «Мустедраке» (2/260), различными путями через Амеша от Ибн Месуда. Хаким сказал: «(Этот хадис) достоверен по условиям Бухари и Муслима». Похожий смысл передан Ахмедом (4/106) от Эбу Джамы, сподвижника Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что Убейда бин Джеррах спросил: «О, Посланник Аллаха, есть ли кто-либо лучше нас, ведь мы приняли Ислам с тобой и боролись вместе с тобой?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Да, люди, которые (придут) после вас, уверуют в меня, хотя и не увидят меня». Другая версия: Эбу Бекр бин Мердевейх передал в своем «Тефсире» от Эбу Джамы: «Мы спросили: «О, Посланник Аллаха, есть ли кто-либо лучше нас в награде, ведь мы уверовали в Аллаха и последовали за тобой?» (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Что же препятствует вам сделать это, ведь посланник Аллаха находится среди вас, и к вам приходит откровение с неба? Однако будут люди после вас, которым принесут книгу между двух обложек, и они уверуют в неё, будут обучать ей и они лучше вас в награде в два раза». Затем Эбу Бекр передал этот хадис Эбу Джамы по другой цепочке, где говорится, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, похвалил следующие поколения, и упомянул, что они лучше в награде не абсолютно, а с этой точки зрения (то есть с точки зрения веры в то, чего они не видели). Так же передано в другом хадисе Хасана бин Урфы Абади, который передан от Амра бин Шубы, со слов его отца, со слов его деда: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Какие из творений удивительны для вас из-за их веры?» (Сподвижники) ответили: «Ангелы». Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Почему бы им не уверовать, когда они находятся у Своего Господа?» (Сподвижники) сказали: «Пророки». Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Почему бы им не уверовать, когда откровение ниспосылается им?» Они ответили: «Мы». Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Почему бы вам не уверовать, когда я нахожусь среди вас?» (Затем) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, самая удивительная для меня вера – это вера людей, которые будут после вас, которые найдут листы Писания и уверуют в него». Эбу Хатим Рази сказал: «Хадисы Мугиры бин Кайса Басри (передатчика этого хадиса) неприемлемы». Ибн Кесир сказал: этот хадис передал Эбу Яля в своем «Муснеде» (160), Ибн Мердевейх в «Тефсире», Хаким в «Мустедраке» (4/85) через Мухаммеда бин Хумейда – и в нём есть слабость – со слов Зейда бин Эслема со слов его отца со слов Умера от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а Хаким сказал, что его цепочка передатчиков достоверна. И он передал подобное от Энеса бин Малика с возведением его к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. А лучше всего об этом известно Аллаху. Рассмотрим слова Аллаха Всемогущего: وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُون «Совершают намаз и расходуют из того, чем Мы их наделили». Ибн Аббас сказал: «То есть исполняют намаз с его обязательствами». Даххак передал от Ибн Аббаса: «Совершение намаза («икамету’с-салят») – это полное исполнение поясных и земных поклонов, чтение Корана, смирение и увлечение молитвой во время намаза». Катада сказал: «Совершение намаза – это соблюдение его времени, омовения, поясных и земных поклонов». Мукатиль бин Хаййян сказал: «Совершение намаза – это соблюдение его времени, очищение для него должным образом, полное исполнение поясных и земных поклонов, чтение Корана в нём, тешеххуд, саляват за Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и это является его совершением». Али бин Эбу Тальха передал от Ибн Аббаса, что о словах وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُون «И расходуют из того, чем Мы их наделили» тот сказал: «Это – зекят с их имущества». Судди передал от Ибн Аббаса, Ибн Месуда и людей из числа сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о словах «И расходуют из того, чем Мы их наделили», что здесь подразумеваются расходы мужчины на его семью, и эти аяты пришли до того, как зекят стал обязанностью мусульманина. Джувейбир передал от Даххака: «Расходы были, по мере их возможностей, тем пожертвованием, при помощи которого приближались к Аллаху. И сподвижники усердствовали в этом до тех пор, пока не было ниспослано веление выплачивать зекят в качестве обязательной выплаты, и это – семь аятов суры «Отречение» («Тевбе»), в которых были упомянуты пожертвования. Эти (аяты) являются отменяющими и подтверждающими». Катада сказал, что в словах Всевышнего «И расходуют из того, чем Мы их наделили» подразумевается следующее значение: «Расходуйте же из того, чем наделил вас Аллах. Это имущество отдано тебе на хранение, о, потомок Адама, и скоро оно может покинуть тебя». Ибн Джерир выбрал мнение, что этот аят является общим по отношению к зекяту и расходам, ибо это наиболее предпочтительное толкование и наиболее соответствующее качествам этих лиц, т.к. они исполняют все необходимые для них имущественные расходы, будет это зекят или необходимые расходы на супруг и детей, будет это в связи с их родственными отношениями или в связи с их владением имуществом. Ибо Всевышний Аллах в общих словах описал и похвалил их. А тот, кто совершает любые похвальные расходы и выплачивает зекят, достоин похвалы. Ибн Кесир сказал: «Всевышний Аллах много раз упоминал намаз вместе с имущественными расходами. Ибо намаз включает в себя утверждение Его единобожия, восхваление и восславление Его, мольбу к Нему и упование на Него. А расходы являются благодеянием по отношению к творениям, которое приносит им пользу, и самыми достойными этого благодеяния из людей являются родственники, супруги, слуги, а затем посторонние люди. И все обязательные расходы и зекят подпадают под слова Всевышнего «И расходуют из того, чем Мы их наделили». Поэтому достоверно передано в двух «Сахихах» (Бухари №8, Муслим №16) от Ибн Умера, да будет доволен ими обоими Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ислам построен на пяти (столпах): свидетельстве о том, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммед – посланник Аллаха, выстаивании намаза, выплате зекята, соблюдении поста в месяц Рамазан и совершении хаджа к Дому (Аллаха)». Хадисов на эту тему много. Слово «салят» – в данном случае – намаз, имеет в арабском языке значение – «мольба», «молитва», синонимично слову «дуа». Затем в шариате это слово стало употребляться для определённого полонения-молитвы, с совершением поясных и земных поклонов и других действий в особое, отведённое для этой молитвы время, с известными условиями, формами и видами, – т.е. для обозначения намаза. Далее Всевышний Аллах сказал: وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا اُنْزِلَ اِلَيْكَ وَمَا اُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْاٰخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4) Которые веруют в ниспосланное тебе и ниспосланное до тебя, и убеждены в Последней жизни. Ибн Аббас сказал по поводу слов Всевышнего: وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا اُنْزِلَ اِلَيْكَ وَمَا اُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ «Которые веруют в ниспосланное тебе и ниспосланное до тебя», – то есть подтверждают то, что ты принес от Аллаха, и что принесли до тебя люди из числа посланников. Они не делают различий между (посланниками), и не отрицают то, что (посланники) принесли от своего Господа. وَبِالْاٰخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ «И убеждены в Последней жизни», – то есть убеждены в воскресении, Судном дне, рае и аде, расчёте и взвешивании деяний». Последняя жизнь – «эль-ахират» была названа так из-за того, что следует после жизни в мире ближнем – «эд-дунья». Толкователи Корана высказали различные мнения о том, кто имеется в виду в этом и предыдущем аятах. Первое мнение: это все верующие – и мусульмане, и верующие из числа людей Писания и других. Это мнение Муджахида, Рабиа бин Энеса, Эбу Алийи, Катады. Второе: в предыдущем аяте имеются в виду верующие-мусульмане, а в данном аяте – верующие из числа людей Писания. Третье: в обоих аятах имеются в виду верующие из числа людей Писания. Наиболее верным является первое мнение, ибо ни одно из описанных здесь качеств не может быть действительным без другого, каждый из них нуждается в другом и является его условием. Вера в сокровенное, совершение намаза и выплата зекята может быть действительной лишь с верой в то, что принес Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, и что принесли посланники до него. Аллах велел верующим уверовать в Аллаха, Его посланника, Книгу, ниспосланную посланнику, и Книгу, ниспосланную до него. И Аллах велел людям Писания уверовать в Книгу, которая подтверждает то, что имеется у них. Это видно из многочисленных аятов. Люди Писания, которые в подробностях верят в то, что имеется у них, получат за вступление в Ислам и уверование в него в подробностях двойную награду, согласно хадису, проходящему в двух «Сахихах» (Бухари №97, Муслим №154), в котором Шаби передаёт следующее: «Мне рассказал Эбу Бурда бин Эбу Муса от своего отца, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Троим (уготована) двойная награда: человеку из числа обладателей Писания, уверовавшему в своего пророка, а затем уверовавшему в меня. Подневольному рабу, если он выполняет свои обязанности по отношению к Аллаху и по отношению к своим хозяевам. А также такому человеку, у которого была рабыня, которую он кормил, делая это хорошо, и которую воспитывал, делая это хорошо, а потом освободил её и женился на ней». Однако некоторые люди Писания веруют в то, что было ниспослано прежде, лишь в обобщенном виде, как это было сказано в достоверном хадисе (Бухари №7542 от Эбу Хурайры): «Если вам расскажут сообщение обладатели Писания, то не подтверждайте их, и не отрицайте их, а скажите: اٰمَنَّا بِالَّذِى اُنْزِلَ اِلَيْنَا وَاُنْزِلَ اِلَيْكُمْ «Мы уверовали в то, что ниспослано нам и ниспослано вам…» (Сура «Анкебут», 29/46). Всевышний Аллах сказал далее: اُوْلٰئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَاُوْلٰئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ (5) Они следуют верному руководству от их Господа, и они являются преуспевшими. اُوْلٰئِكَ «Они» – это те, кто был описан в предыдущих аятах. عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ «Следуют верному руководству», то есть свету, разъяснению от Аллаха. وَاُوْلٰئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ «И они являются преуспевшими» в ближней и последней жизни. Мухаммед бин Исхак передал от Ибн Аббаса: «Они следуют верному руководству от их Господа», то есть свету от их Господа, прямому пути, и тому, что Он принес им. «И они являются преуспевшими», то есть достигшими того, что желали, и спасшимися от зла, которого они избегали». Ибн Джерир сказал: «Они следуют верному руководству от их Господа», то есть свету от их Господа, верному указанию, прямому пути, и Он исправляет их и содействует им. «И они являются преуспевшими», то есть достигшими успеха и того, чего они желали у Аллаха, своими деяниями, верой в Аллаха, Его книги, Его посланников. Они получили успех из числа награды, вечного пребывания в раю и спасения от того, что уготовил Аллах из наказания их врагам». Как было сказано выше, преуспевшие в этом аяте являются всеми верующими (из числа мусульман, людей Писания и других). Это мнение выбрал Ибн Джерир согласно сообщению Судди от Ибн Аббаса, Ибн Месуда и людей из числа сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Это мнение соответствует тому, что он привел (о том, что все четыре аята относятся ко всем верующим) от Муджахида, Эбу Алийи, Рабиа бин Энеса, Катады, да смилуется над ними Аллах. Продолжение следует… Илимдар Джанбазов

Ханское кладбище в Бахчисарайском дворце

Опубликовано: 8 октября, 2020

К михрабной стене Большой Ханской мечети Бахчисарайского дворца снаружи примыкает огороженный дворик, служивший главным родовым кладбищем династии Гераев. Во дворике находятся три дюрбе и более сотни каменных башташей 17-19 столетий. Помимо них, здесь также размещены два десятка более древних мусульманских памятников 14-15 веков: они были перевезены сюда в 1920-е годы в качестве музейных экспонатов с ордынского кладбища Кырк-Азизлер (впоследствии уничтоженного). В ханские времена кладбище правителей Крыма было окружено большим почтением: говорили, что всадники, проезжавшие по центральной столичной улице, приближаясь к Хансараю, спешивались с коня и проходили мимо ворот дворца пешком – именно для того, чтобы проявить уважение к памяти правителей, прах которых покоился за воротами мезарлыка. Внутри ханских мавзолеев горели светильники, низко свисающие на длинных цепях из центра купола, полы были покрыты досками и застланы коврами, а специальные служители (дюрбедары) днем и ночью вслух читали молитвы за усопших. Наряду с мраморными памятниками, в дюрбе стояли и деревянные: «сандыки», накрытые богатыми тканями и увенчанные мужскими или женскими головными уборами. Такой интерьер (подобие которого можно и сейчас видеть в султанских мавзолеях Стамбула) сохранялся в ханских дюрбе вплоть до советских времен, когда вся утварь из помещений была вынесена, деревянные сандыки уничтожены, и от былого внутреннего убранства остались лишь обрывки цепей светильников высоко под куполами. На фоне густой листвы заросшего кладбищенского сада ярко выделяются белые башташи, высеченные из привозного османского мрамора. Они украшены искусной резьбой: тонкими узорами, изображениями букетов цветов, виноградных лоз, кипарисов со скорбно склоненными вершинами, финиковых пальм с осыпающимися плодами. Эпитафии на разных памятниках отличаются по объему и содержанию: в одних случаях это краткие молитвы, в других – тексты хадисов, а иногда – настоящие стихотворные произведения с философскими размышлениями о боли утрат и скоротечности жизни. Эти прощальные стихи нередко подписаны именами придворных поэтов (Хамди, Хифзи, Эдиб, Муджеми, Пири, Дурри, Бахти) и содержат хронограммы: зашифрованные в буквах арабского алфавита даты написания эпитафий. Кладбище в Бахчисарайском дворце – не единственный ханский мезарлык в Бахчисарае. Помимо него, в столице существовало еще три других: это дюрбе первых крымских ханов в Салачике (где похоронены четыре хана), дюрбе Мехмеда II Герая в Эски-Юрте (в нём покоятся три хана), а также упоминающийся в источниках, но до сих пор так и не обнаруженный на местности мавзолей двух ханов 17 века в «квартале Хамушан». Ни на одном из этих ханских кладбищ за пределами дворца ханских памятников уже не сохранилось. На кладбище в Хансарае были похоронены девять ханов. Памятники пяти из них до сих пор стоят в кладбищенском саду: это ханы Мехмед IV Герай (умер в 1674 г.), Менгли II Герай (1739), Селим II Герай (1748), Арслан Герай (1767) и Кырым Герай (1769). Сведения из османских исторических трудов добавляют к списку ханов, погребенных в Хансарае, еще четыре имени: Девлет I Герай (1577), Гази II Герай (1608), Ислям III Герай (1654) и Хаджи Селим I Герай (1704), однако их памятников на кладбище уже не найти. За пределами мавзолеев, в саду, насчитывается более сотни башташей, но надписи с именами и датами сохранились лишь на 74 из них. Из этого числа 45 памятников принадлежат представителям ханской династии (в том числе 11 женщинам). Остальные 29 стоят над захоронениями различных придворных служащих, чьи должности порой указываются в эпитафиях – например, диван-агасы (главный секретарь Дивана), сын казнадара (распорядителя ханской казны), силяхтар (хранитель арсенала), начальник дворцовой стражи. Мужские имена часто сопровождаются приставками «бей», «ага», «паша», характерными для родовой и служилой знати, а после женских имен порой встречаются титулы «хани» и «кадын» (в языке ханских времён это слово, помимо обычного значения, служило также титулом ханских жён). Кроме того, еще на двух женских башташах (в прошлом их было четыре) указано звание «бикеч». Присутствие бикечей на кладбище ханов могло бы выглядеть нелогичным – ведь, в отличие от «хани» и «кадын», это звание низкого ранга, принадлежавшее подневольным наложницам, а для низшей дворцовой обслуги имелись отдельные кладбища. Однако, следует помнить, что некоторые бикечи были матерями правящих ханов, и потому их фактический статус порой мало чем отличался от статуса потомственных представительниц ханского рода (достаточно привести пример Диляры-бикеч, о величественном дюрбе которой рассказывалось в одном из прошлых выпусков). Самая ранняя дата на сохранившихся памятниках в саду – 1060 (1650) г., а самая поздняя — 1220 (1805/06) г. В целом, большинство дат на башташах относятся к 1730-м - 1750-м годам, причем наибольшее количество датировок приходится на краткий период 1736-39 гг. Легко заметить, что этот период в точности совпадает с годами вторжений в Крым русской армии фельдмаршала Миниха, сопровождавшихся значительными боевыми потерями ханского войска. Некоторые жертвы той войны действительно были похоронены на Ханском кладбище: это, например, члены ханского рода Номан Герай-султан (названный в эпитафии «шехидом») и Салих Герай-султан; братья Ислям-бей и Селямет-бей, которые, как сообщают их эпитафии, погибли в боях. К ним, несомненно, стоит причислить и других лиц, обстоятельства смерти которых в надписях на памятниках не указаны, но даты совпадают с годами военных действий. Достаточно неожиданным является то, что на нескольких памятниках встречаются даты после 1783 г. – это означает, что последнее захоронение на Ханском кладбище было совершено 22 года спустя после гибели Крымского ханства. Таких поздних памятников на кладбище три: Мехбубе Султан-ханым 1202 (1787/88) г., Зейнеб-Султан-ханым 1204 (1789/90) г. и Хаджи Мехмед-Шах-бей 1220 (1805/06) г. Их присутствие можно пояснить тем, что все эти три памятника принадлежат к семейным некрополям, основанным еще в ханские времена. Так, Мехбубе-Султан похоронена рядом с братом Мехмед-Эмином и отцом Хаджи-Али-агой, скончавшихся до 1783 г.; то же касается и Хаджи Мехмед-Шах-бея с Зейнеб-Султан: их отец Абдульвели-паша был погребен здесь в 1192 (1778) г. Группы семейных захоронений из трех-четырех человек – не редкость на Ханском кладбище. По-видимому, хоронить своих родичей рядом с ханами было потомственной привилегией некоторых семейств, которые, в отдельных случаях, сумели воспользоваться этой привилегией даже после падения ханской державы. Из двух дюрбе Ханского кладбища более старым является северное, что стоит ближе к стене Буюк-Хан-Джами. Первым ханом, погребенным здесь, был Девлет I Герай в 1577 г. (ханы, правившие раньше него, захоранивались в салачикском дюрбе). В том же дюрбе, как сообщают письменные документы, был положен и его сын Гази II Герай. К сожалению, памятников этих двух выдающихся правителей не сохранилось: по всей видимости, их памятники были не мраморными, а деревянными, и вместе с остальными «сандыками» в дюрбе подверглись уничтожению в советское время. Сегодня внутри дюрбе можно увидеть следы оснований 6 исчезнувших памятников и 4 сохранившихся: Девлет Герай-султан, внук Девлета I Герай-хана 1041 (1631/32) г., Махмуд Герай-султан и Кая-ханым – дети Хаджи Селима I Герай-хана 1100 и 1130 (1688/89 и 1717/18) гг., и Азамат Герай-султан 1102 (1690/91) г. Второе дюрбе было сооружено для хана Исляма III Герая, скончавшегося в 1654 г. Его башташ тоже не сохранился. Внутри мавзолея заметны следы 9 уничтоженных памятников и два уцелевших: Менгли Герай-султан 1067 (1656/57) г. и Хусам Герай-султан 1090 (1679/80) г. Третье дюрбе, принадлежащее Менгли II Гераю (умер в 1739) отличается от прочих: во-первых, оно выстроено без кровли (в соответствии с хадисом, согласно которому могила должна омываться дождем), а во-вторых, надпись на башташе выполнена не на османско-крымскотатарском и не на арабском, а на персидском языке. Это единственный пример использования персидского в надписях Ханского кладбища, и он имеет свое объяснение: Менгли II Герай при жизни славился как приверженец суфизма, поэт и покровитель дервишей, и потому использование в его эпитафии традиционного языка суфийской поэзии было вполне уместным. В любой стране, независимо от культурной и конфессиональной принадлежности, места захоронений древних правителей имеют не только культовое, но и историческое, и даже политическое значение: примерами могут служить и стамбульские султанские дюрбе, и мадридский Эскориал, и царский некрополь в Петропавловской крепости. Заботой о памятниках своих бывших правителей ныне живущие поколения демонстрируют, что помнят свои корни и хранят память об именах и свершениях предков. Остается пожелать, чтобы состояние главного кладбища крымской династии тоже соответствовало его высокой исторической значимости. Олекса Гайваронский

Пандемия къаршысында тедбирли олмакъ

Опубликовано: 2 октября, 2020

Гипертермия – вуджут сыджакълыгъынынъ артмасы демектир. Гипертермия – беденимизде бир хасталыкъ башлагъаныны, бир де бир шейнинъ вуджудымызгъа кедер эткенини бильдирген симптомлардан биридир. Артыкъ 2020-нджи сененинъ кузюне етип кельдик. Белли олгъаны киби, баарьден берли бизим улькемизде коронавирус пандемиясы олгъаны илян этильди. Яздан сонъ хасталарнынъ сайысы артты. Хаста инсанлар энъ узакъ койлерде биле пейда ола. Берильген статистика боюнджа 80 файызымыз бу хасталыкъны енгиль, 15 % – орта агъырлыкъта, 5 % – зор шекильде кечире. Эгер сизде 4 куньден зияде сыджагъынъыз олса, оксюригинъиз тутса, нефес етмемезлиги олса, мытлакъа докторларгъа мураджат этинъиз. Ишбу макъаледе такъдим эткенимиз малюмат эр ерде илян этиле, эр кеске бильдирильмеге тырышыла. Лякин, бунъа бакъмадан, чокъумыз аджеле алларда догъру къарар берип оламаймыз. Тевсиелерге кечмеден эвель, бир тенбиелевни анъып кечмеге истеймиз: эр бир инсан ве эр бир инсаннынъ вуджуды уникальдир, бунъа коре, эр бир кишининъ тедавийлеви индивидуальдир, ве хусусий шекильде докторнен музакере этильмек керек. Хастаны тедавийлевде чешит усуллар къулланылмасы мумкюн. Буларнынъ биринджиси – физикий шартларнынъ тесири. Яни, этраф муитининъ ава арарети, авананынъ не дереджеде немли олмасы в.с. Илядж къулланылувы нокъта-и назарындан бу шартларнынъ тесири азджадыр эльбет, амма кене де ихмал этильмейджек къадар муим. Ава арарети, меселя, одада 18-20 С дереджеде олмакъ керек, аванынъ немлиги де муим, чюнки 60 % немликтен ашагъы дереджелер хаста инсан ичюн хавфлыдыр. Аман, шу ерде хатагъа алып баргъан янълыш тевсиени де ачыкъламакъ керек, –сыджагъы чыкъкъан инсанны ёргъаннен къапатмакъ олмаз. Чюнки бу – юксек сыджакънынъ даа да артмасына себеп олмасы мумкюн. Хаста олгъан эв ичинде инфекция эксильсин деп, одаларны мытлакъа аваландырып турмакъ керек. Буны одада хаста олмагъанда япмалы. Хаста ичюн тазе аванынъ файдасы буюктир. Физик шартларнынъ къулланылмасы усулы, сыкъ талыкъ ичимлик ичмек ве саире тедбирлер юксек сыджакъны тюшюрмеге ярдым этмесе, иляджларнынъ къулланылмасы керек. Гипертермияны тедавийлеген эки чешит илядж бар: ибупрофен ве парацетамол. Бу иляджлар антипиретик такъымындан олып, сыджагъы юксек олгъанларгъа сыкъ бериле. Олар ап, капсула, шербет, суппозиторий бичимлеринде олмасы мумкюн. Ибупрофен 1 кг беден агъырлыгъына 10 мг, парацетамол исе, 1 кг беден агъырлыгъына 15 мг микъдарларда бериле. Бу иляджларнынъ даа яхшы чалышмасы ичюн чокъ сув ичмек керек. Сайгъылы окъуйыджыларымыз! Хаста олманъыз! Ве автобуста, тюканда, джамиде ве джемаат ичинде маска такъмагъа, месафе тутмагъа ве эллерни ювып, антисептик къулланмагъа унутманъыз. Сагълыгъымыз – эманетимиздир. Этрафтаки инсанларнынъ сагълыгъына мин кетирмек де – къул акъкъы олгъаныны унутмайыкъ. Амет Алиев

Объединение молитв

Опубликовано: 28 сентября, 2020

Доказательства ханефитов в пользу недействительности объединения намазов (за исключением дня Арафа в хадже). 1 – Аллах Всевышний сказал в Коране: «Поистине, намаз был предписан верующим в определённое время» (Сура «Женщины», аят 103). Хадисы, которые приводят сторонники объединения намазов, вступают в противоречие с данным аятом, который предписывает совершение каждого намаза в своё определённое время. В то же время, общее правило, с которым согласны наши оппоненты, гласит, что если имеются противоречащие друг-другу священные тексты, то сообщения, запрещающие что-то предпочитаются тем, которые разрешают это. 2 – От Абдуллаха бин Месуда, да будет доволен им Аллах, передаётся следующее: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, свои намазы совершал своевременно, кроме как во время прибывания в Муздалифе и Арафате» (Передал Несаи с достоверной цепочкой передачи («Асару’с-сунен»). 3 – От Айше, да будет доволен ею Аллах, передаётся, что она сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в пути откладывал совершение уйле (зухр) намаза, а экинди (аср) намаз совершал в начале его времени, также, он откладывал совершение акшам (магриб) намаза, а ятся (иша) намаз совершал в начале его времени» (Передал Тахави в «Шерху Маани’ль-асар» 1:164; Ахмед и Хаким, цепочка передачи хорошей достоверности «хасен». Также приведено в «Асару’с-сунен»). 4 – От Нафи и Абдуллаха бин Вакида передаётся, что муэззин Ибн Умера, да будет доволен им Аллах, сказал ему: «Намаз!», на что (Ибн Умер) отвечал: «Продолжай идти!» Так продолжалось до тех пор, пока небесное зарево не начало исчезать, тогда он спустился и совершил намаз магриб (акшам), подождал исчезновения зарева, после чего совершил иша (ятсы), а затем сказал: «Если Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, торопился по какому-либо делу, то поступал так, как поступил я, а расстояние пути его было такое, для преодоления которого необходимо время продолжительностью в три (дня)» (Передали Эбу Давуд и Даракутни, а цепочка передачи хадиса достоверная («Асару’с-сунен»). 5 – От Кесира бин Карунда передаётся: «Я спросил Салима бин Абдуллаха о намазе его отца в пути, а именно, объединял ли он что-то из этих намазов в своем путешествии? И он упомянул, что Сафие бинт Эбу Убейд была под его опёкой (или его женой), когда она отправила ему письмо. Он в то время находился в принадлежащих ему садах. Она писала: «Это день – последний день моего пребывания в этом мире и первый день моего пребывания на том свете». Тогда он сел на коня и ринулся к ней. Когда приблизилось время совершения намаза зухр (уйле) муэззин сказал ему: «Намаз, о, Эбу Абдуррахман!», но он даже не обернулся к нему. Когда наступило срединное время между двумя намазами (то есть конец времени первого намаза), он спустился с коня и сказал: «Читай икамет! А когда дашь селям (выйдешь из намаза), прочитай икамет (еще раз)!» после чего он совершил намаз, и вновь оседлал коня (и двинулся в путь), пока солнце не село. Тогда муэззин сказал ему: «Намаз!», и он сказал: «Сделай точно так же, как в уйле и экинди намазах», и продолжил путь, пока на небе не стали проявляться звезды. После этого он спустился с коня и сказал муэззину: «Читай икамет, а когда совершишь теслим (привествие, знаменующее конец намаза), прочитай икамет ещё раз», после чего он совершил намаз, а затем повернулся к муэззину и сказал: «Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Если один из вас будет спешить к делу, которое он боится упустить, пусть совершит молитвы таким образом» (Передал Несаи, цепочка передачи достоверная («Асару’с-сунен»). 6 – От Абдуллаха бин Мухаммеда ибн Умера ибн Али ибн Эби Талиба от его отца от его деда (Умера) передаётся, что тот сказал: «Когда Али отправлялся в путешествие, то не останавливался после заката солнца, пока не наступала полная тьма, после чего он спускался и совершал акшам. Затем он ужинал, совершал ятсы и отправлялся в путь, сказав: «Так поступал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует» (Передал Эбу Давуд, цепочка передачи достоверная («Асару’с-сунен»). 7 – Передаётся от Эбу Османа, что он сказал: «Мы торопились на паломничество и объединяли намазы уйле и экинди: делали первый в конце его времени, и делали второй вначале его времени; и объединяли намазы акшам и ятсы: делали первый в конце его времени и делали второй вначале его времени. Мы поступали таким образом, пока не прибыли в Мекку» (Передал Тахави, а цепочка передачи достоверная («Асару’с-сунен»). 8 – Передается от Энеса, что когда он желал объединить два намаза вместе в пути, то откладывал намаз уйле к концу времени его совершения и совершал его, а молитву экинди совершал в начале его времени; а также совершал намаз акшам в конце его времени, а намаз ятсы в начале его времени. Он говорил: «Таким образом пророк объединял молитвы в своем путешествии» (Передал Беззар). В цепочке этого сообщения присутствует Ибн Исхак, который достоин доверия, однако, он был муделлисом («Меджмеу’з-зеваид»). Сказано в «Эт-тергиб»: «В целом он тот, в достоверности которого имеются разногласия, но он хороший передатчик». Критика доказательств, приводимых оппонентами в пользу действительности объединения намазов. Сообщения, которые мы привели в первой главе, очевидно указывают на то, что объединение намазов осуществляется не в буквальном смысле, а формально, образно, то есть оно только кажется объединением, тогда как в реальности это является откладыванием первого намаза к концу его времени и совершением второго намаза в начале его времени. Что касается хадисов, понять которые в образном смысле затруднительно, то к ним, например, относится хадис Энеса, приводимый в «Булугу’ль-мерам», где он сказал: «Если Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправлялся в путь до того, как солнце начало отклоняться от зенита (то есть до начала времени намаза уйле), то он откладывал совершение уйле намаза до наступления времени намаза экинди, затем спускался с коня и объединял обе эти молитвы. А если солнце начало отклоняться от зенита до того, как он отправлялся в путь, то совершал уйле намаз, и затем седлал коня». Достоверность этого хадиса единогласно подтверждена. В версии Хакима в «Эль-Эрбеин» с достоверной цепочкой: «Совершал намаз уйле и намаз экинди, а затем седлал коня», а в версии Эбу Нуайма в «Мустехрадж Муслим»: «Если он был в пути, и солнце начало отклоняться от зенита, он совершал намазы уйлк и экинди вместе, а затем отправлялся в путь», от него же Муслим передает с выражением: «Если Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, желал объединить два намаза в пути, то он откладывал совершение уйле намаза до начала времени экинди намаза, а затем объединял между ними». Также, у Муслима есть выражение: «Если он торопился в пути, то откладывал уйле намаз до начала времени экинди, и объединял их, и откладывал акшам намаз, объединяя его с ятсы намазом, когда зарево уже исчезло». Также в «Меджмеу’з-зеваид» от него же: «Когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был в пути, а солнце начинало отклоняться от зенита до того, как он отправлялся в путь, он совершал намазы уйле и экинди вместе, а если он отправлялся в путь до того, как солнце начинало отклоняться от зенита, то объединял их в начале времени экинди намаза, также он поступал с намазами акшам и ятсы», это передал Таберани в «Эль-Эвсат», все его передатчики достоверные. Ответом является то, что мы уже привели в первой главе хадис Энеса (пункт номер 8), противоречащий этим преданиям от него же, а когда имеются предания, которые противоречат друг другу, то аргументация этими преданиями с обеих сторон аннулируется. Оппоненты приводят в свою пользу также хадис, который передал Муслим от Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, сказавшего: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, объединял совершение намазов уйле и экинди, находясь в Медине (то есть не в пути, а у себя дома), не пребывая в страхе за свою безопасность и не будучи в пути». Ответом на это будет то, что данный хадис говорит об образном объединении молитв, потому что иначе это будет противоречить иджме, которую передал Тирмизи в «Эль-Иляль», сказав: «Все хадисы, приведённые в этой книге практикуемы, и некоторые учёные берут эти хадисы себе в аргументацию, кроме двух хадисов, одним из которых является хадис Ибн Аббаса, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, объединял совершение намазов уйле и экинди, находясь в Медине (то есть не в пути, а у себя дома), и акшама и ятсы, не пребывая в страхе за свою безопасность, и не будучи в пути, и не в дождливую погоду», а внешний смысл этого хадиса оставлен по единогласию ученых. Амет Алиев

Пейгъамбер Эфендимизни севмек

Опубликовано: 25 сентября, 2020

Севги... Бу сёзни теляффуз эткенимизде, не къадар терен мана ташыгъаныны базыда эслеп оламаймыз. Севги дуйгъусыны ис этмек, буюк бир нимет! Бу дуйгъу олмаса, омюр не къадар ренксиз олур эди... Севги – инсаннынъ бир кимсеге я да бир шейге нисбетен якъын алякъа ве багълылыкъ косьтермеге ёнельткен ичтеки дуйгъудыр. Белли сынъырлары ёкъ севгининъ, акълымызгъа кельмейджек къадар кениш анъламы бар. Ич шубе ёкъ ки, бу дюнья аятында эм мусбет, эм менфий шейлернен къаршы-къаршыгъа келемиз. Лякин, не олурса-олсун, юреклер эйилик япкъангъа нисбетен севги дуймакъ истей. Эгер бир инсан онъа эйилик япкъан бир инсанны севсе, онъа я бир эдие берер, я да, дерди олса, онъа ярдым этер. Бир киши башкъа бир кишини севгенде, бу шейлерни япмагъа азыр олса, демек, бутюн дюньягъа хидает кетирген, бутюн инсанлыкъкъа рахметнен йиберильген, инсанларгъа Аллахнынъ китабыны, Къуранны огреткен, дюнья ве ахирет бахтлылыгъына къавушмакъ ёлуны косьтерген Пейгъамберимиз Хазрет-и Мухаммедге (с.а.с.) нисбетен мунасебетимиз насыл олмалы? Шубесиз ки, Аллах севгисинден сонъ, севгиге энъ ляйыкъ олгъан киши Хазрет-и Мухаммеддир (с.а.с.)! Мукъаддес китабымызда бойле буюрыла: «(Ресулым!) Айт: «Эгер Аллахны севсенъиз, манъа уйынъыз ки, Аллах да сизни севсин ве гунахларынъызны багъышласын. Аллах сонъ дередже багъышлайыджы ве мерхаметлидир» («Аль-и Имран» суреси, 31 ает). Бу алда, Аллах тарафындан сайлангъан Пейгъамберни насыл севмек керекмиз, ве севгимизни насыл косьтере билемиз? Хазрет-и Пейгъамбер Мухаммед (с.а.с.) севгисининъ аляметлери: 1. Биринджиден, Хазрет-и Пейгъамбернинъ (с.а.с.) суннетине уймакъ. Къуранда: «Ант олсун ки, Ресулюллах, сиз ичюн, Аллахкъа ве ахирет кунюне къавушмакъны умют эткенлер ве Аллахны чокъ зикир эткенлер ичюн, гузель бир нумюнедир», – буюрыла («Ахзаб» суреси, 21 ает). Яни, онынъ аят тарзына озь аятымызны келиштирмек керекмиз. Аллахнынъ ризасы ве севгисини къазанмакънынъ ёлу Пейгъамбернинъ суннетине таби олмакътыр. Пейгъамберимиз бойле буюргъан: «Ким меним суннетиме уйса, мени севген олур. Мени севген де, дженнетте меннен берабер олур» (Тирмизий). Не къадар буюк мужде! 2. Пейгъамберимизге нисбетен севгининъ экинджи алямети – инсанларны Аллахнынъ дини олгъан Ислямгъа давет этмек ве онъа чагъырмакътыр. Инсаниетнинъ акъыл ве юреклерине динимизнинъ догъру ве темиз олгъаныны еткизмектир. Хазрет-и Мухаммед Эфендимиз (с.а.с.) – сонъ пейгъамбердир. Ондан сонъ, къыяметке къадар башкъа пейгъамбер кельмейджек. Шу себептен, Ислям динини къыяметке къадар инсанларгъа ким анълатаджакъ? Ким давет этеджек? Эльбетте, онъа, Пейгъамберге (с.а.с.) иман эткен ве оны керчектен де севген муминлер япаджакъ. Эр кес озь кучюне коре япмагъа тырышаджакъ. «Мен Ислям динини эр кеске насыл анълатырым?» – дегенлер сыкъылмасынъ. Башта озюмизден башлап, динимизни огренмек ве омюрге кечирмек керекмиз. Сонъра исе, къорантамызгъа ёнелип, балаларымызгъа, торунларымызгъа Ислям динимизни ве Пейгъамберимизни (с.а.с.) танытмалы ве севдирмели. Буны биз япмасакъ, джанландырмасакъ, бу вазифени кимге къалдырамыз? 3. Хазрет-и Пейгъамбернинъ (с.а.с.) гузель ахлякъынен ахлякъланмакъ ве ярамай арекетлерден сакъынмакъ. Хазрет-и Мухаммед Эфендимиз бойле буюргъан: «Мен гузель ахлякъны тамамламакъ ичюн йиберильдим» (Тирмизий). Шубесиз ки, омюр ёлджулыгъында арекетлеримизни Пейгъамберимизнинъ (с.а.с.) ахлякъына келиштирмек ичюн, биринджиден, онынъ аят тарзыны огренмек лязимдир. Албуки, бир инсанны танымадан, севмеден, онъа насыл итаат этерсинъ? Ниет темиз олгъан сонъ, Аллах эр даим ёлларны ачар ве къолайлыкъ берер. 4. Дёртюнджи алямет исе, Хазрет-и Пейгъамберге (с.а.с.) саляват кетирмек. «Аллах ве мелеклери Пейгъамберге чокъ саляват кетирелер. Эй, муминлер! Сиз де онъа саляват кетиринъ ве там бир теслимиетнен селям беринъ» («Ахзаб» суреси, 56 ает). Юдже Аллах бу аетте бутюн муминлерге Пейгъамберине (с.а.с.) салят ве селям айтмаларыны эмир эте ве онъа сайгъы косьтермелерини истей. Салят «Аллахумме салли аля Мухаммед» демектир, селям исе, «Эс-селяму алейке эййухе’н-небий» демектир. Саляват-ы шерифлернинъ бир чокъ чешити бар. Куньде беш кере къылынгъан намазларда окъугъанымыз «Эттехиййяту», «Аллахумме салли» ве «Аллахумме барик» дуалары салят ве селямнынъ бирер чешитидир. Севгили Пейгъамберимиз Хазрет-и Мухаммедге (с.а.с.) чокъ-чокъ салят ве селям кетирмек эм савап къазанмагъа, эм де къыяметте шефаатине наиль олмагъа себеп олур, иншаллах. Хазрет-и Пейгъамберимиз (с.а.с.) бу акъта бойле буюргъан: «Къыямет кунюнде инсанларнынъ манъа энъ якъын олгъанлар, манъа энъ чокъ салят ве селям кетиргенлердир» (Тирмизий). Дигер бир хадисте исе, Пейгъамбер Эфендимиз бойле хабер берген: «Ким манъа бир кере саляту селям кетирсе, бу себепнен Аллах Тааля да онъа он дередже мерхамет этер, о кимсенинъ он гунахыны багъышлар ве маневий дереджесини он дередже даа юксельтир» (Несаий). Севгили Пейгъамберимизнинъ (с.а.с.) теэссурат къалдыраджакъ даа бир хадисинен пайлашайыкъ. Эбу Хурейре (р.а.) бойле деген: Расулюллах (с.а.с.) бир мезарлыкъкъа барды ве: − Селям сизге, эй, бу диярнынъ мумин ве мусульман халкъы! Шубесиз, бизлер де, иншаллах, сизге къавушаджакъмыз, − деди. Сонъра Расулюллах (с.а.с.): − Эгер де биз къардашларымызны корьсейдик, − деп, арзу этти. Сахабелер: − Эй, Аллахнынъ Расули! Биз сенинъ къардашларынъ дегильмизми? − деп, сорадылар. Расулюллах (с.а.с.): − Ёкъ, сиз меним асхабымсынъыз. Къардашларымыз исе, даа сонъра келеджек олгъанлардыр. Мен олардан эвель (Кевсер) хавузынынъ башында оладжам, − деди. Сахабелер: − Эй Аллахнынъ Расули! Сенинъ умметинден даа кельмеген олгъанларны насыл таныйджакъсынъ? − деп, сорадылар. Расулюллах (с.а.с.): − Сизден бир де бир кимсенинъ манълайында ве аякъларында беязлыкълары олгъан атлары олса, ве бу атлар, къара атлар арасында къарышса, озь атларынъызны танымазсынъызмы? – деп сорады. Сахабелер: − Эльбетте, танырмыз, эй, Аллахнынъ Расули! − дедилер. Расулюллах (с.а.с.): − Олар къыямет кунюнде абдест алмаларындан себеп, манълайлары, къоллары ве аякълары парылдап келеджеклер», − буюрды (Муслим). Насыл меракълы бир шей, Расулюллах Эфендимиз (с.а.с.) даа дюньягъа кельмеген умметини корьмек истей. Аджеба, биз, мусульман уммети оларакъ, оны не къадар таныймыз, не къадар севемиз ве корьмек истеймиз? Демек, Хазрет-и Пейгъамберни (с.а.с.) севмек, онынъ ахлякъынен ахлякъланмакъ ве онъа таби олмакъ керек. Онъа таби олмакъ ичюн, тек бир чаре бар. Онынъ аятыны ве суннетини огренип, омюримизге кечирмектир. Хазрет-и Мухаммедни (с.а.с.) севмек, онъа урьмет этмек ве онынъ ёлундан кетмек Раббимизнинъ эмиридир. Юдже Аллах Севгили Пейгъамберимизни (с.а.с.) даа гузель танымагъа, онынъ ёлундан кетмеге ве шефаатына наиль олмагъа джумлемизге къысмет этсин! Амин. Сафие Куртдеде

Ольген адамнынъ артындан япылгъанлар онъа барып етеми?

Опубликовано: 20 сентября, 2020

Бутюн ишлер ниетке коредир. Хазрет-и Пейгъамбер бойле буюргъан: «Адем огълу (инсан) ольгенде, амели кесиле. Амма, учь шей бундан тыш: 1. Девам эткен садакъа; 2. Файда кетирген илим; 3. Дуа эткен хайырлы эвлят» («Р. Салихин», 2/953). Насыл ки, биз Хазрет-и Пейгъамберге саляват кетирип, онъа барып етмесини истеймиз ве шефаатыны умют этемиз, бир инсан да якъыны ичюн бир шейлер япып, савабыны онъа багъышлай биле. Мевтанынъ артындан багъырып, ай-вай этмек – мевтагъа насыл зарар берсе, мевтанынъ борджуны тёлемекнен о, насыл бордждан къуртула исе, бундан себеп азап корьмейджек исе, япылгъан эр хайырлы ишнинъ де ольгенге барып етеджегине ве файда береджегине инанмакъ керекмиз. Дженаб-ы Аллах: «Керчектен, эр эйилик яманлыкъларны ёкъ эте», – деп буюра («Худ» суреси, 114 ает). Аркъада къалгъан бала, яман олса, яманлыкъ япса, ольгеннинъ кемиги сызлар ве о, азап корер. Яхшы олгъан, эйилик япкъан эвлатнынъ исе, файдасы тиер. Сонъки заманларда окъулгъан Къураннынъ олюге файда бермейджегини айтып, инсанларны бус-бутюн Къурандан алып къоймагъа чалышкъанларгъа дикъкъат этмек ве ёл бермемек керек. Османлыда олсун, Къырымда олсун, ольген кимсесизлер ичюн «Ясин» окъуткъан, хатим эндиртип, рухларына багъышлаткъан вакъыфлар бар эди. О заман алимлер ёкъ эдими? Кунюмизде окъугъанымызны Пейгъамбернинъ, къорантасынынъ, сахабелернинъ ве бизден дуа беклегенлернинъ рухларына багъышламамыз бошунамы? Мезарлыкъны зиярет этмек, 3 «Ихляс», бир «Фатиха» окъумакъ манасыз оладжакъмы? Мезар ташындаки «Фатиха»-нынъ ич манасы ёкъмы? Къуранда бойле дуа этмемиз истене: «Раббимиз, бизни ве бизден эвель иман эткенлерни багъышла» («Хашр» суреси, 10 ает). Олюнинъ артындан япылгъан шейлернинъ онъа файда кетирмейджеги айтылса, айса дженазе намазыны къылмамакъ, къабир башында ич бир шей окъумамакъ, «Рухуна «Фатиха» демемек ве борджларыны тёлемемек, васиетини ерине кетирмемек керек, дегильми? Булар эп янълыш шейлер. Бу тавыр ольген, бир «Фатиха»-гъа мухтадж кимселерни ондан махрум этмектен башкъа бир ишке ярамай. Аллах ольгенлеримизге рахмет эйлесин, бизге де хайырлы бир сонънен бу дюньядан айырылмакъ, салих кимселерге къавушмакъ насип этсин, иншаллах. Энъ башта айткъанымыз киби, Аллах инсангъа ниетине ве инанчына эсасен муамеле этеджегине коре, япылгъанларнынъ ольгенге барып етмейджегине инангъанларгъа да япылгъанлары иришмейджек. Къуранда Дженаб-ы Аллах: «Пейгъамберге саляват кетиринъиз» деп эмир эте («Ахзаб» суреси, 56 ает). Пейгъамберимиз де: «Манъа саляват кетиринъиз, манъа барып етер» дей (Эбу Давуд, «Менасик», 97). Айны шекильде: «Къабирдеки (олю) богъулмакъ узьре олгъангъа ошай, дуа беклей. Дуа этильсе, къувана, раатлай. Бу – олар ичюн истигъфар ве садакъадыр» («Р. Салихин», 2/368). Къуран-ы Керимни окъуп, савабыны вефат эткен кимселерге багъышламакъ да олар адына япылгъан эйилик ве хайыр сайыла. Къуран тилявети себебинден асыл оладжакъ иляхий рахметтен мевтанынъ да файдаланмасы ичюн, энъ башта, Ясин-и Шерифнинъ окъулмасы – эр кеснинъ бильгени ве уйгъулагъаны бир усулдыр. Чюнки хадис-и шерифте шойле буюрыла: «Ясин – Къураннынъ къальбидир. Бир кимсе оны Аллахнынъ ризасыны ве ахирет юртуны истеп окъуса, мытлакъа гунахлары багъышланыр. Олюлеринъизге де «Ясин»-ни окъунъыз» (Ахмед, «Муснед», V, 26). Кене, Ресулюллах Эфендимиз бойле буюргъан: «Сизден бири вефат эткенде, оны чокъ беклетменъиз! Оны тез бир шекильде къабирине алып барынъыз! Къабирининъ баш уджунда «Фатиха» суреси ве аякъ уджунда да «Бакъара» суресининъ сонъу («Аменеррасулю») окъулсын!» (Табераний, «Муджему’ль-кебир», XII, 340; Хейсемий, «Меджмеу’з-зеваид», III, 44; Дейлемий, «Муснед», I, 284). Аля бин Леджнинъ огълу Абдуррахман да бойле деген: «Бабам манъа бойле деди: «Балам! Ольгенимде, манъа ляхт тюрю бир къабир къаз! Мени къабириме къойгъанынъда بِسْمِ اللّٰهِ وَعَلٰى مِلَّةِ رَسُولِ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – («Аллахнынъ адынен ве Ресулюллахнынъ (с.а.с.) дини узьре») айт! Бундан сонъ устюме курек-курек топракъ ат! Ондан сонъ, баш уджумда «Бакъара» суресининъ башыны ве сонъуны окъу! Мен Ресулюллах Эфендимизнинъ бойле буюргъаныны эшиттим» (Хейсемий, III, 44). Сахабе-и кирамдан Амр бин Аснынъ вефаты эснасында васиети олып, этрафындакилерге айткъан шу сёзлери де дикъкъаткъа ляйыкътыр: «Мени къабриме дефин эткенинъиз вакъыт бир деве кесип, этини парчалайджакъ къадар мезарымнынъ башында бекленъиз ки, сизинъ барлыгъынызнен янъы аятыма алышма имкяныны тапайым ве Раббимнинъ эльчилерине береджегим джевапларны азырлайым» (Муслим, «Иман», 192). Буларнынъ эписи косьтере ки, ольген адамнынъ артындан япылгъанлар онъа барып ете. Аллаху Тааля япаджагъымыз бутюн дуаларны къабул этсин, кечмишлеримизнинъ яткъан ерлерини нурландырсын, оларнен корюшеджегимиз куньде бизлерни оларнынъ къаршысында утандырмасын. Раим Гъафаров

Имам-ы Азам Эбу Ханифе – алимлернинъ алими

Опубликовано: 16 сентября, 2020

Ады Нуман олгъан Имам-ы Азам Эбу Ханифе Хорасандан кельгени къабул этильген Сабит бин Зутанынъ огълудыр. Эбу Ханифе Куфе шеэренде догъып осьти. Тахсилини о ерде тамамлады. Хаммад бин Эбу Сулейманнынъ дерс алкъасына къатылды ве дерслерине он секиз йыл девам этти. Хиджрий 150-нджи йылында Багъдатта вефат этти. Эбу Ханифе Куфе шеэринде эм бабасындан къалгъан тиджарет зенаатынен огъраша эди, эм де илим чалышмаларыны акъсатмай эди. Онынъ исабетли къарар ве корюшлери, адиселерни яхшы этип къаврап алмасы ве джемиетнинъ ичинде яшап тиджаретнен огърашмасы, онынъ теорик бильгилерининъ амельге кечмесини темин эте эди. Эбу Ханифе кичик яшта Къуранны эзберлеп хафыз олды. Арапча, тефсир, хадис, фыкъых ве эдебият киби илимлерни огренди. Къыскъа бир вакъыт ичинде илими гъает артты ве о, инсанлар ичинде пек мешхур бири олды. О, догъру муамелеси, ялан ве хыянетликтен нефрет этмеси, татлы сухбетлери ве ярдымсеверлиги иле мешхур олгъан. Пек аз лаф эте эди, амма фыкъых илими акъкъында суаль соралгъанында, сель киби джоша эди. Эбу Ханифе зекий олмасы, ильмий шахсиети, орьнек ве муджаделе толу омюри иле танылгъан буюк бир Ислям алимидир. Фыкъых бильгисининъ юксек дереджеси, фыкъых усулынынъ назариесини ишлеп чыкъмасы ве назариени амельге кечирмеси себебинден онъа «Буюк имам» манасына кельген Имам-ы Азам лагъабы берильген. Оджасы Хаммад вефат эткенед, ЭбуХанифе 40 яшларында эди. Онынъ ерине чыкъып дерс бермеге башлады. Дерслери суаль-джевап ве музакере шекилинде кече эди. О, бир меселени ортагъа ата, оны музакере эте, эр кес о мевзуда тюшюнджелерини айта, энъ сонъунда Эбу Ханифе озь корюшини айдынлата ве меселени нетиджелендире эди. Онынъ янындаки талебеси имам Мухаммед бутюн бу къарарларыны къалемге кечире эди. Отуз йыллыкъ бир вакъыт ичинде берген дерслеринде етишкен талебелернинъ эр бири о вакъыт кенишлеген Ислям дюньясынынъ эр тарафына яйылып муфтийлик, мудеррислик, къадылыкъ киби чешит вазифелерде буюк хызметлер яптылар. Талебелери Пейгъамбер Эфендимиз (с.а.с.) бильдирген ёлу олгъан Эхль-и суннет итикъадыны ве фыкъых илимини эр тарафкъа яйдылар ве бу хусуста къыйметли китаплар яздылар. Инсанларгъа догъру ёлны косьтерип, сеадетке къавуштырдылар. Бу хызметлернинъ тесири асырлар девамында мусульманларны ёнлендирди. Гузель ахлякъ саиби олгъан Имам-ы Азам ибадетке пек багълы бир кимсе эди. Къыркъ сене боюнджа геджелерни ибадет ве илимнен кечирмеси онынъ насыл диндар бир кимсе олгъаныны косьтере. Къуран ве Суннетке сым-сыкъы багълы олгъан Эбу Ханифе инангъан ве бильген шейлерни айтмакътан чекинмей эди. Пек кучьлю бир шахсиетке саип эди, онынъ ичюн омюри эп муджаделенен кечти, о, сыкъынты ве къыйынлыкъ чекти. Эмевийлер ве Аббасийлер девирлеринде рехберлернинъ япкъан акъсыз арекетлерге сусып оламай эди. Аббасий халифеси Мансур, озь салтанатыны мешру этмек ичюн, Имам-ы Азамгъа Багъдат шеэрининъ баш къадысы олмасыны теклиф этти, амма Эбу Ханифе бу теклифни къабул этмеди ве, шу себептен, аписханеге атылды. Аписханеде эзиет чекип, бир талай вакъыттан сонъ вефат этти. Онынъ мезарлыгъы Багъдат шеэринде ерлеше. Эбу Ханифе иман эсасларыны анълаткъан, Эхль-и Суннет корюшлерини айдынлаткъан алим ве муаллим эди. Бундан да башкъа, онынъ талебелери, вефатындан сонъра, онынъ усулына эсаслангъан бир фыкъхий мезхепни тешкиль эттилер. Алиме Абдульмеинова

«Динде къолайлыкъ бар» сёзюни насыл Анъламакъ керек?

Опубликовано: 13 сентября, 2020

Къуран-ы Керимде Аллаху Таалянынъ динде ич бир къыйынлыкъ юклемегени буюрыла (Бакъ: «Хадж» суреси, 78 ает). Хазрет-и Пейгъамберимиз де хадис-и шерифинде бойле буюргъан: «Къолайлаштырынъыз! Зорлаштырманъыз! Мужделенъиз, нефрет эттирменъиз! Бир-биринъизнен анълашынъ, аранъыз яхшы олсун, ихтиляфкъа тюшменъиз!» (Бухарий, 3:72). Аетнинъ ве хадиснинъ манасы белли, яхшы да анълашыла, хусусан, динимизни яшамагъа башлагъан балаларымыз ичюн чокъ икметлидир. Чюнки оларда эр шейде бир ясакъ къыдырып тапмагъа, эр шейни харам деп анъламагъа буюк истеклери бар. Бу да, асылында, заманнен кечмеси керек олгъан яшлыкъ эеджаныдыр. Динимизни темелли огренмеге ве анъламагъа башлагъан сонъ, не къадар янълыш анълайышта олгъанларыны анълайджакълар. Лякин, башкъа тарафтан да, базылары къолайлаштырам деп, япкъан шейлери ич бир шекильде динге уймай. Къолайлаштырынъыз демек, сизге къыйын кельген ибадетлерни япманъыз, оларны истегенинъиз киби авуштырынъыз демек дегильдир. Динимиз бильдирген къолайлыкъларнен файдаланынъ демектир. Чюнки Ислямда замангъа, ерге ве шахысларнынъ вазиетине коре, базы рухсетлер танылгъан. Ёкъса, ичкининъ, сархош этмесе де, бир дамласы биле харам олгъаны киби, тесеттюр, яни къадынларнынъ ортюльмеси де фарздыр. Къолайлаштырмакъ я да зорлаштырмакънен бир алякъасы ёкътыр. Фукъаре тоюрмакънен мусульман намаз къылмагъанынынъ ерини аламаз. Ойле олса эди, динимиз, намаз къылмакъ ерине, фукъаре тоюрынъыз дер эди. Хазрет-и Пейгъамберимиз аякъта намаз къылып оламагъан, отурып къылсын; отурып къылып оламагъан, ятып къылсын, деп буюра (Бухарий, «Такъсир», 19; Тирмизий, «Мевакъит», 157; Эбу Давуд, «Салят», 175). Амма сагълыгъынъ еринде олса, джамиде отургъычкъа отурып къыл демей. Динимиз къаерлерде насыл къолайлыкъ олгъаныны косьтере. Озь акъылымызгъа коре япсакъ, динге уймагъан олурмыз. Шериатымыз рухсет берген бир къач къолайлыкъны мисаль оларакъ кетирейик: 1. Сув ёкъ олса, я да сув бар олса да, къулланылмасы зарарлы исе, меселя, инсаннынъ джан техлюкеси пейда оладжакъ исе, тееммум этилир. 2. Хаста ве алсыз олгъан, отурып оламаса, намазны яткъаны алда, има иле къылар. 3. Рамазан айында мусульманларгъа ораза тутмакъ фарздыр, анджакъ бир кимсе хаста олса, я да дин боюнджа мусафир сайыладжакъ къадар узакъ бир ерге ёлджулыкъ этсе, ораза тутмакъ фарзы устюнден кечиджи олып тюше. Даа сонъра, келишкен бир вакъытта, тутамагъан оразаларыны къаза этер. 4. Ёлджу (мусафир) сайыладжакъ къадар узакълыкътаки ёлджулыкъларда дёрт рекятлы фарз намазлар эки рекят оларакъ къылына. Мында бельгилемек керек ки, динимизде ёлджу сайылмакъ ичюн эн азы 90 километрлик ёлгъа чыкъмакъ керек, ёкъса, базыларнынъ бу месафени къолайлаштырмакъ адына 17 ве даа аз километрге тюшюрмелери янълыштыр. 5. Динде зорлукъ ёкътыр демекнинъ башкъа бир манасы да бар. Меселя, эр кунь ораза тутмакъ, гедже юкламайып, сабагъа къадар ибадет этмек, озюни зорламакъ, ич эвленмемек – динде ёкътыр. Аллаху Таалянынъ къулларына олгъан ихсанлары ве эмирлери эр кес ичюн тенъ дегиль. Меселя, Раббимиз базы муминлерге байлыкъ бере, ве оларгъа хадж япмасыны эмир эте. Базыларына да фукъарелик берип, онъа хадж япмасыны эмир этмей. Зенгинге зекятны эмир эте, фукъареге эмир этмей. Бунынъ киби мисаллер чокъ, амма, къыскъасы, кимер инсанларгъа чокъ ихсан эте. Олар да ниметке шукюр этип, шукюр эткенлер дереджесине къавушалар. Кимерлерге де аз ихсан эте. Олар да сабыр этип, сабыр эткенлер дереджесине иришелер. Хадис-и шерифте буюрылгъан ки: «Аллаху Тааля ич кимсеге кучюнден зиядесини эмир этмез» (Несаий). Инсан, кучю еткени къадар, ибадет этмели, рухсетлерден де, ери кельгенде, истифаде этмели, зорлукъ чыкъармамалы, ич кимсени динден сувутмамалы. Хадис-и шерифте буюрылгъан ки: «Къолайлаштырынъыз, зорлаштырманъыз, мужделенъиз, севдиринъиз, нефрет эттирменъиз! Бири-биринъизнен яхшы мунасебетте олунъыз, ихтиляфкъа тюшменъиз!» (Бухарий). Динимизде ифрат ве тефритнинъ, яни адни ашмакънынъ ери ёкъ. Динимиз орта ёлда олмакъны эмир эте. Бир хадис-и шерифте: «Ишлернинъ хайырлысы васат олгъаныдыр», – буюрылгъан (Бейхакъий). Васат – ифрат ве тефриттен узакъ орта ёл демектир. Ифрат керегинден зияде, тефрит исе, – керегинден аз япмакъ демектир. Меселя, чокъ юкъламакъ – ифрат, пек аз юкъламакъ исе, – тефриттир. Ифраткъа къачып, кучюнинъ етмегени шекильде ибадет этмеге чалышмакъ – яхшы мусульман олмакъ манасына кельмей. Бир хадис-и шериф буны ачыкълай: «Къолай бир диннен ёлландым. Динимизде рухбанлыкъ ёкътыр. Эт ашанъыз, апайынызнен джынсий мунасебетте олунъ! (Нафиле) ораза да тутунъ! Тутмагъанынъыз куньлер де олсун! (Нафиле) намаз да къылынъ! Юкъланъыз да! Мен буларнен эмир олундым» (Табераний). Ашамайып, ичмейип, юкъламайып, ибадет этмек зордыр, базыларнынъ япкъанлары киби, гедже-куньдюз джамиден чыкъмамакъ да догъру дегильдир. Бир хадис-и шерифте: «Дин къолайлыкътыр. Динде ашыры кеткенни дин магълюп этер, юткъуздырыр, йыкъар», – деп буюрылды (Несаий). Бир де тефритке кетип, динде къолайлыкъ бар, деп, динни бозгъанлар да бар. Оларгъа уймайыкъ. Меселя: 1. Индже чорапларгъа месх къолай олса да, диннинъ эмири авуштырылгъан олур, намазларымыз сайылмаз. 2. Рамазан язгъа кельгенде, ораза тутмайып, ерине къышта тутарым демек джаиз олмаз. 3. Намазларны вакъытында кылмайып, эписини гедже яткъанда къылмакъ да – динни денъиштирмек демектир. 4. Ханефий мезхебинде гъусульде агъызнынъ ичини чайкъаламакъ фарз олгъаны алда, башкъа мезхеплерде фарз дегиль, деп, агъызыны чайкъамамакъ – мезхепсизлик олур, джаиз дегильдир. Аллаху Тааля джумлемизни догъру ёлдан айырмасын, озь къыйметлеримизни яхшы яшамагъа насип эйлеп, фитне чыкъармагъа тырышкъанларгъа ёл бермесин. Раим Гъафаров

ХАЙЫРЛЫ ИШЛЕР ЯПМАКЪНЫНЪ КЪОЛАЙЛЫГЪЫ

Опубликовано: 8 сентября, 2020

Эбедий сеадетке иришмелери ичюн, къулларына кичик-буюк демейип, девамлы хайыр япмаларыны эмир эткен Юдже Аллах, оларгъа хайыр япмакъ ве савап къазанмакъ ёлларыны да сонъ дередже къолайлаштырды. Пейгъамбер Эфендимиз (с.а.в.) бойле буюргъан: «Иман етмиш я да алтмыш къусур болюктен ибареттир. Буларнынъ энъ устюни «Ля иляхе илляллах» демек, энъ ашагъысы да – инсангъа зарар берген шейлерни ёлдан алмакътыр. Утанмакъ да имандан бир парчадыр» (Муслим, «Иман», 58); «Бир адам ёлда кеткенде, ёл устюнде бир тикен далы корьди ве оны кенаргъа алды. Бу себептен Аллах, ондан разы оларакъ, къаршылыгъыны берди ве гунахларыны афу этти» (Бухарий, «Эзан», 32; «Мезалим», 28). Корюльгени киби, энъ буюктен энъ кичигине къадар пек чокъ хайыр чешити бар. Эр бир инсаннынъ япа биледжеги бир эйилик мытлакъа бардыр. Ёл устюнде кечкенлерге зарар берген бир ташны кенаргъа алмакъ киби арекетлер биле, эйилик оларакъ къабул этильмекте ве муминлерге савап къазандырмакъта. Дигер тарафтан, аз я да чокъ, бутюн эйиликлер иманнен алякъалыдыр. Аллахкъа иман ве Онынъ ризасыны къазанмакъ тюшюнджеси олмадан, кереги киби бир эйилик япмакъ мумкюн дегильдир. Бу ниет иле арекет этильсе, инсаннынъ ибадетнен ич алякъасы ёкъ киби корюльген дуйгъулары, сёзлери ве арекетлери биле хайыр ве эйилик олур. Даа бир хадисинде Ресулюллах (с.а.с.) бойле буюргъан: «Эй, мусульман ханымлар! Ич бир ханым къомшусына бир шейлер бермекни кичик корьмесин. Бу – бир къой аягъы олса биле!» (Бухарий, «Хибе», 1; «Эдеб», 30; Муслим, «Зекят», 90). Пейгъамберимиз ич бир эйиликни кичик корьмейип, оны япмагъа гъайрет этмек керек олгъаныны сёйлеген. Мусульманлар уфакъ бир шей биле олса, эйилик япмакътан вазгечмемелери лязим. Бутюн мусульманлар тембелликни, саранлыкъны ве косьтеришни бир тарафкъа быракъып, эллеринден кельгени къадар хайыр ишлеме гъайрет этмелидир. Чюнки Аллах Ресули бойле буюргъан: «Биринъиз япаджагъы энъ уфакъ эйиликни биле асла эмиетсиз саймасын! Япаджагъы ич бир шей тапылмаса, къардашыны кулер юзьнен къаршыласын! Эгер эт сатып алыр да, бир аш пиширсенъ, сувуны бираз зияде къойып, къомшунъа да бираз икрам эт!» (Тирмизий, «Этъиме», 30/1833). Дигер бир хадисинде де Пейгъамберимиз (с.а.с.) бойле буюргъан: «Инсанларнынъ эр бир бугъумы ичюн эр кунь бир садакъа керек. Минеджеги айвангъа минмек истегенге ярдым этерек, оны миндирмек я да юкюни юклемек – садакъадыр. Гузель сёз – садакъадыр. Намаз ичюн месджитке кеткенде атылгъан эр бир адым бирер садакъадыр. Ёл косьтермек де бир садакъадыр» (Бухарий, «Джихад», 72). Башкъа бир риваетте исе, бойле буюрылгъан: «Эр кунь эр бир бугъум ве кемигинъиз ичюн бир садакъа керек. Эр тесбих – садакъадыр, эр хамд – садакъадыр, эр техлиль («Ля иляхе илляллах» демек) – садакъадыр, эр текбир – садакъадыр, эйиликни тевсие этмек – садакъадыр, ярамайлыкътан сакъындырмакъ – садакъадыр. Къулнынъ къушлукъ вакъыты къыладжагъы эки рекят (Духа) намазы бутюн буларны къаршылар» (Муслим, «Мусафирин», 84; «Зекят», 56). Бу хадислерде хайыр япмакънынъ инсан ичюн керекли олгъанына, эр бир ниметнинъ шукюрини эйилик ве хайыр япаракъ одемеси керек олгъанына ишарет этильген. Инсан вуджудындаки эр бир бугъум ве кемикнинъ сагълыгъы ичюн эр кунь Аллахкъа шукюр этмек, буны да садакъа, эйилик ве хайыр иле косьтермеси керектир. Чюнки сагълыкъ эр шейнинъ башыдыр ве буюк бир ниметтир. Бунынъ шукюрини ерине кетирмек исе, ич де къыйын дегильдир. Чюнки Аллах Тааля гузель бир сёз сёйлемекни, тебессюм этмекни, намаз ичюн джамиге баргъанда, атылгъан эр бир адымны, ябанджы бир инсангъа ёл косьтермекни, инсанларгъа эзиет берген шейлерни ёлдан алып кенаргъа къоймакъны эйилик ве садакъа оларакъ къабул эте. Айрыджа, «Субханаллах», «Эльхамду лиллях», «Ля иляхе илляллах» ве «Аллаху экбер», – деп япылгъан эр бир зикирнинъ де садакъа олгъаны хабер берильмекте. Яни, садакъа ве хайыр ичюн мытлакъа бир мал бермек керекмей. Малы олмагъан фукъаре кимселер эллери, тиллери ве тебессюмлеринен пек чокъ хайыр ишлемелери мумкюн. Факъат, малы ве имкяны олгъан кимселер ялынъыз буларнен месулиеттен къуртуламаз. Чюнки, эр кес онъа берильген ниметлер нисбетинде месуль тутуладжакътыр. Бутюн булар эр кеснинъ япа биледжеги къолай ишлердендир. Булар анджакъ самимий бир ниетнен япылгъанда, инсангъа Аллахнынъ ризасыны къазандырыр. Бунынъ янында эйиликни тевсие этмек, ярамайлыкътан сакъындырмакъ да садакъа оларакъ къабул этиле. Инсаннынъ япкъаны фарз ве нафиле ибадетлер, джума намазы, хутбени динълемеси, Рамазан айыны гузель кечирмеси – эп эйилик ве хайыр джумлесиндендир. Бутюн бу эйилик ве хайырлар, эм муминлернинъ дереджелерини арттыра, эм де ишлегенлери кичик гунахларгъа кеффарет ола. Аллах Ресули (с.а.с.) бойле буюргъан: «Бир мусульман бир де бир терек я да осюмлик отуртса, ондан ашалгъан шей онынъ ичюн садакъадыр, ондан чалынгъан шей онынъ ичюн садакъадыр, айванларнынъ ашагъаны шейлер садакъадыр, къушларнынъ ашагъанлары садакъадыр, бир кишининъ ондан алып эксильткени шей де онынъ ичюн садакъадыр» (Муслим, «Мусакъат», 7). Пейгъамберимиз ихляснен япылгъан уфакъ бир хайырнынъ биле не къадар берекетли бир савап къапысы олгъанындан хабер берген. Бир мусульманнынъ сачкъан тереги я эккен осюмлиги, инсанлар ве айванлар тарафындан файдаланылгъаны муддетиндже, о мусульман ичюн айры-айры садакъа сайылмакъта. Демек ки, эйи ниет ве ихляс олса, муминнинъ эр сёзю ве эр арекети садакъа ве хайырдыр. Бу алда, бир мусульман ич бир гунахны кичик корьмегени киби, ич бир эйиликни де уфакъ корьмемели. Мусульман самимий бир ниетнен арекет этерек, бутюн сёз ве давранышларыны эйилик ве хайыргъа чевирмелидир. Мустафа Аджибекиров

Утр.	3:58
Вос.	5:27
Обед.	12:45
Пол.	16:35
Веч.	19:54
Ноч.	21:23
Времена намазов
Календарь 2024

ЦЕНТРАЛИЗОВАННАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ

ДУХОВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ МУСУЛЬМАН РЕСПУБЛИКИ КРЫМ И ГОРОДА СЕВАСТОПОЛЬ

(ТАВРИЧЕСКИЙ МУФТИЯТ)