Хидает
Рамазан 2022. Время совершать благие дела!
Опубликовано:
Благотворительный фонд мусульман Крыма при поддержке Духовного управления мусульман Крыма и г. Севастополь (Таврический Муфтият) объявляет сбор денежных средств на приобретение продуктовых наборов для малообеспеченных семей. Пожертвования можно направить по реквизитам Благотворительного фонда мусульман Крыма. Благотворительный Фонд Мусульман Крыма ИНН/КПП9102201739, 910201001 ОГРН1159102132012 Расчетный счет 40703810041300000158 БИК 043510607 в РНКБ БАНК (ПАО) Корреспондирующий счет № 30101810335100000607 Почтовый адрес: Республика Крым, г.Симферополь, ул.Клары Цеткин, 34 Номер телефона:+79785918688
Умму Аля Энсарий (радыяллаху анха)
Опубликовано:
Къараманымыз Умму Аля Пейгъамберимиз (с.а.с.) Мединеге кельгенинен мусульман олгъан ве беят эткен къадынлардан эди. О, Зейд бин Сабитнинъ омюр аркъадашыдыр. Бир огъуллары бар эди, ады Харидже эди. Умму Аля (р.а.) бир хатырасыны бойле анълаткъан эди: «Хиджрет этип кельген мусульманлар (мухаджирлер) Мединеде яшагъан мусульманларгъа (энсарларгъа) эманет этильген эди. Бизим аилемизге Осман бин Мазун тюшти. Османны мусафир эттик. Бираздан хасталанып, вефат этти. Оны ювып, кефинледик. Пейгъамберимизни (с.а.с.) чагъырдыкъ. Акъайым мевтагъа бакъып: – Эй, Осман! Аллах санъа рахмет этсин! Сенинъ акъкъында бильгеним ве джемааткъа да айтмакъ истегеним будыр: «Сен ахиретте Аллахнынъ ярдымыны аладжакъ инсансынъ!» – деди. Пейгъамберимиз (с.а.с.) сорады: – Я, сен бу инсангъа Аллахнынъ ярдым этеджегини къайдан билесинъ? – Эй, Аллахнынъ Пейгъамбери! Анам, бабам санъа феда олсун! Аллах иманлы, диндар къулуна икрам этмесе, кимге этсин? – деп, джевап берди Зейд. Пейгъамберимиз (с.а.с.): – Аллах Османгъа рахмет эйлесин! Онынъ ичюн хайыр ве сеадет тилейим. Лякин, мен Аллахнынъ пейгъамбери олсам да, мени ве башкъасыны олюмден сонъ не беклегенини бильмейим! – деди» (Хаким, хадис №1335). Шу сёзлеринен Пейгъамберимиз (с.а.с.) инсанларнынъ япкъан амеллерине пек умют этмейип, багъышланмакъны Аллахтан беклемек керек олгъанларыны ифаде эткен. Ахиретте инсангъа не сой-сопу ярдым этер, не де достлары. Тек ишлеген амеллери онъа файда кетирир. Шу адиседен сонъ, Умму Аля (р.а.) геджеси бир тюш корьген. Тюшюнде Осман бин Мазунгъа аит бир озен корьген. Уянып, тюшюни Пейгъамберимизге анълаткъан. Пейгъамберимиз (с.а.с.): «Иште, бу – Осман бин Мазуннынъ амеллеридир», – деп буюргъан. Умму Аля (р.а.) Хайбер дженкинде ярдым этмек ниетинен сеферде иштирак эткен. Хаста олгъаны вакъыт, Пейгъамберимиз (с.а.с.) оны зиярет этмеге келе эди. Аллах ондан разы олсун! Эмине Асанова
Шикяетчи олма
Опубликовано:
Инсан къусурсыз барлыкъ дегильдир. Юдже Раббимиз «Меаредж» суресинде нукъсанлыкъларымызны анълатып, тюзетмегенимиз вакъыт бизни умютсизликке ве исьянгъа алып баргъан, инанчымызгъа, ахлякъымызгъа зарар кетирген чизгилеримизни ачыкълай: «Инсан, керчектен, чокъ сабырсыз яратылгъан. Башына бир феналыкъ кельгенде, сызланып тура, амма, бир нимет кельгенде, о, чокъ къытмыр ола» («Меаридж» суреси, 70/19-21). Куньлюк аятымызда, чокъусы вакъыт, бир тек ярамайлыкъларны корип, тилини шикяетке алыштыргъан, этрафындаки гузелликлерни фаркъ этемеген, нетиджеде, эм озюни, эм якъынларыны сыкъынтыгъа аткъан инсанларны коремиз. «Ава пек сыджакъ», «дерслер чокъ къыйын», «иш аяты чокъ сыкыджы», «балалар пек ярамаз», «инсанлар анълайышсыз», «олар саткъын», «яшайыш чокъ яман» киби ибарелер сыкъ агъызлардан чыкъа. Бу сёзлер этрафымызда баягъы эшиткенимиз я да, фаркъына бармадан, даима къулланып, алышкъанлыкъ алына кетиргенимиз бир давранышкъа чевирильсе, ахлякъымызны гузеллештирмек, эм де рух сагълыгъымызны къорчаламакъ ичюн, вакъыт джоймадан, арекетке кечмек энъ догъру олур. Акс алда, эр шейге шикяет этмек ве ярамай меселелернен къаршылашмакъ – къадеримиз олур. Ватанымызда базы инсанларнынъ, базы фыркъаларнынъ башындан берли бутюн ишлери – шикяет этмек ола: «бу ойле дегиль, ойле олса эди…». Амма коремиз ки, йыл-йылдан аллары даа яман ола, чюнки шикяет мусибетлерни чеке! Ичинде разылыкъ олмагъан эр тюрлю сёз, сызланма – шикяеттир. Яни шикяетлеримиз догъру олмакъ керек, догъру заманда, догъру кишиге, догъру шекильде япылса, файдасы олур, меселени чезер, чарелер тапмагъа ярдымджы олур. Алышкъанлыкъ алына кетиргенимиз эр тюрлю мызмызланма исе, бельки, ичимизни бошатса да, амма сыкъынтыларнынъ чокълашмасына ёл ача. Мызмызланмагъа алышкъан адам этрафтаки гузелликлерни де корип оламай, онен разы олмагъанларны, алындан мемнюн олгъанларны душман саймагъа башлай. Эр меселеде къыйынлыкъ корьген, къавгъа эткен, гевезелик эткен бири олмакъ ерине, эр зорлукъта бир къолайлыкъ тапмакъ, меселелерни чезмеге тырышмакъ, озюне ве якъынларына файдалы олмакъ керек. Биз Аллахкъа ве къадерге инангъан инсанлармыз. Шукюр – ниметни, шикяет – мусибетни чеке! Эр шейге шикяет эткен къарт койлюнинъ икяесини билесинъизми? Бу къыскъа икяе элиндеки ниметнинъ фаркъына бармагъан, бир тек ёкъларны анълатып, шикяет эткенлернинъ аяткъа насыл бакъкъаныны косьтере. Бир адам эр заман эр шейге шикяет эте, мызмызлана эди. Оны ич бир шей мемнюн этмей эди. Къомшусы о яз шу адамнынъ багъчасындаки алма тереклерининъ чокъ мейва бергенини корип, оны хайырламакъ ичюн зияретине кельди. Йыллар сонъ да олса, агъызындан ильк кере шикяетини ташлап, шукюр сёзюни эшитирим деп, умют этти. Сухбет девамында, – «Бу йыл энди къуванманъ керек, чюнки алма тереклеринъ чокъ яхшы ве бол мейва бергенини корем», – деди. Къарт, кене мызмызланып, джевап берди: «Фена дегиль, амма бу йыл кечкен йылларда олгъан ве айванларгъа ем оларакъ бергеним чюрюк алмалар ёкъ!» Не языкъ ки, бугунь этрафымызда ойле адамлар чокъ. Аллах о къадар нимет бере, амма адамлар оны корьмей, шукюр этмей. Чюнки аяткъа шикяет пенджересинден бакъмагъа башлагъанымыз вакъытта, бар олгъан гузелликлерни корьмек васфымызны да джоямыз. Заманнен эр шейни яман корьмек алышкъанлыгъымыз пейда ола. Кедерден, хасталыкъ ве шикяеттен бесленген бир табиатымыз бар исе, бу ал эм озюмизге, эм янымыздаки кишилерге сыкъынты олмакътан башкъа бир ишке ярамай. Элимиздеки ниметлерни корьмемекнинъ янында, бар олгъан ниметлернинъ де элимизден чыкъмасына себеп ола. Пейгъамбер Эфендимиз (с.а.с.) эр вазиетке хайырнен бакъкъан инсанны «мумин» оларакъ таныды. Девамлы шикяет этмек – барлыкъ макъсадымызнынъ тышында бир арекеттир. Аятымыз ич бир сыкъынты, зорлукъ олмагъаны бир ер дегиль. Къаршылашкъанымыз проблемалар ичинде догъру сайлав япып, нетиджеде къуванчкъа етмеге тырышмакъ – асыл гъаемиздир. Шикяетке дегиль, шукюрге, озюрге дегиль, чезимге япышкъан кишилер кучьлю, озюне ишангъан, джесарети еринде, къоркъуларындан темизленген инсанлардыр. Раббимиз зорлангъанымыз, озюмиз чезим тапамагъанымыз вазиетлерде догъру чыкъышны тевсие этеджек кишилерден ярдым алмамызны истей. Бир-бирине акъны ве сабырны тевсие эткенлернинъ кедерден къуртуладжагъы муждесини бере. Эгер чезими ёкъ исе, не ичюн шикяет этемиз? Шикяетлеримиз ве сызланмамыз бир ишке яраймы? Шимдиге къадар бир ишке ярадымы? Бундан сонъ ярайджакъмы? Девамлы мызмызланма бош иш дегильми? Бу давранышларымыз Аллахнынъ разылыгъына, Пейгъамбер Эфендимизнинъ суннетине уйгунмы? Шикяетлеримизде эдеп олмасы керек. Пейгъамберлернинъ аятлары, ярамайлыкъларнен насыл курешкенлери, незакет иле сыкъынтыларгъа даврангъанлары – бизлер ичюн энъ гузель мисаллердир. Хазрет-и Эюб хасталыгъы агъырлашкъаны энъ къыйын заманда дердини «Аллахым, манъа бир сыкъынты тийди» джумлесинен, эдеп ичинде ифаде эткен («Энбия» суреси, 21/83). Санки шикяет япылгъаны анълашылмасын деп, шу гузель шекильде дуа этти. Хазрет-и Якъуб чокъ севген эвлядыны джойгъанда, шикяетини энъ юдже макъамгъа эткенини огренемиз: «Аллахым, мен дердимден ве кедеримден Санъа шикяет этем!» – деп, дуа этти («Юсуф» суреси, 12/86). Бенъзер бир давранышны Пейгъамберимизнинъ Таиф сеферинден къайткъанда, бети яралы, гонъюли даргъын, къан ичинде олгъан эллерини ачып, япкъан дуасында коремиз: «Аллахым, кучьсюз ве чаресиз къалгъанымны, халкъ назарында хорлангъанымны бир тек Санъа шикяет этем». Проблемаларымыздан чаре берген, бизни бизден яхшы бильген, ич беклемегенимиз ерлерден бизге ярдым эткен, къаранлыкълардан айдынлыкъкъа чыкъаргъан Раббимиздир, эльбет. Онъа ишанайыкъ, Ондан ярдым истейик. Берген бутюн ниметлернинъ фаркъына барып, шукюр эткен къулларындан олайыкъ. Шикяетлер бизни исьянгъа алып бармасын. Озюмизге, къорантамызгъа, ватанымызгъа файда кетирмек ичюн чалышайыкъ. Зарар берген техликели ишлерден ве тюшюнджелерден вазгечейик. Не озюмизнинъ, не де якъынларымызнынъ аятыны къарартмайыкъ. Аллах джумлемизни шукюр эткен къулларындан эйлесин… Раим ГЪАФАРОВ
Действительно ли сектам нужен халифат?
Опубликовано:
Ещё в первые годы существования партии Хизбу’т-тахрир (запрещённая в РФ организация) её адепты были воодушевлены навязчивым призывом, то есть прилагали всевозможные усилия, в том числе экстремистские, для его донесения. Такая активность, конечно, не оставила без внимания руководство различных стран, и практически сразу же во многих из них идеология партии и её деятельность были запрещены на законодательном уровне. Подобный запрет «вдохновил» молодых идейных адептов на «колоссальные подвиги», повлекшие за собой серию арестов. Да и в своей литературе хизбуттахрировцы «жертву за Ислам» соотносят практически к своей политической доктрине, способной, по их мнению, осчастливить мусульман. Но какое может быть счастье в арестах? Одни лишь переживания и скитания родных и близких людей. Подобные притеснения и аресты позволяют адептам хизба предполагать, что Аллах приблизит их халифат, то есть, видя все их мучения и жертвы, их цель с помощью Аллаха должна быть достигнута. Но что они делают для достижения цели? Для этого, с подачи руководства, они формируют некую маргинальную оппозицию в исламской среде, которая будет действовать наперекор авторитетным мнениям и решениям образованных богословов, дабы показать некомпетентность выполняемой ими работы по просвещению мусульман. Критика, оскорбления, клевета, предположения, сплетни – весь этот список составляет принцип их призыва. Таким образом, пытаясь показать себя «знатоками Ислама», они дискредитируют себя в глазах общественности и интеллигенции. Конфликты и долгие дискуссии стали отличительной особенностью «носителей призыва». Ну и не стоит забывать о провокациях, которые выгодны, прежде всего, для привлечения внимания к своей партии, какие бы изменения в её идеи они не вносили. И возникает закономерный вопрос, – имея по факту такую антимусульманскую характеристику своей деятельности, нужен ли Хизбу’т-тахрир халифат вообще? Исторический опыт показывает, что формирование исламского государства происходило на основе тех принципов, которые приемлемы для человеческого устроения, а именно, – вера в Аллаха и благонравие. Это и явилось поводом для получения такого великого блага, как исламское государство. Ведь у Пророка (с.а.с.) первоочередными задачами были спасение человечества через веру в Единого Аллаха и совершение благих поступков во имя Всевышнего, доносимые через просветительскую деятельность и воспитание высоконравственной личности, а не занятия политикой. Тем более, что политиканство Хизбу’т-тахрир заключается лишь в провокациях, разрушающих единство в мусульманском обществе. Здесь кроется противоречие, ведь как бы адепты хизба не декларировали, что они хотят построить свой халифат, чтобы объединить политическим способом всех мусульман, на самом деле они своей деятельностью вносят раскол в умму, что наглядно показывает, что их цель никак не будет достигнута. И это, думается, хорошо понимает руководство партии, но спекуляция чувствами малознающих мусульман и внушение мнимой надежды на спасение позволяет ему создавать некую партийную элиту, которая «никак не может ошибаться». Понявшие эту большую афёру давно покинули ряды партии, какие бы ярлыки не приписывали им действующие её члены. Весь смысл так называемой халифатовской деятельности заключается в популяризации партийных идей. А построение самого государства невыгодно, прежде всего, руководству, иначе потеряется контроль над невежественными рядовыми партийцами, в сознание которых внушён грех отсутствия халифата. Наличие этого греха движет на совершение различных провокаций, что создаёт в обществе ощутимую смуту и раздор. С другой стороны, никто из партийцев не знает, кто будет халифом и где будет ареал халифата. Как бы некоторые радикальные группы, вдохновившись этой идеей, не пытались претворить её в жизнь, все оканчивалось кровопролитной войной, порочащей репутацию мусульманского общества. Спекуляция этой идеей у адептов хизба стала неким индикатором правоверности, то есть, если ты стремишься строить государство и воюешь за это, то ты истинный мусульманин, в противном случае могут быть навешаны ярлыки предательства, лицемерия, неверия и т.д. Зачастую живя в немусульманском обществе, мусульмане научились сосуществовать с представителями других конфессий и национальностей. Ведь именно толерантность в современных условиях позволяет находить компромиссные решения для сохранения мира и благополучия в обществе. А радикализация некоторых исламских понятий и терминов вовлекает малосведущих мусульман в бессмысленные конфронтации, от которых никому пользы нет. Да и ведение провокационной пропаганды для привлечения внимания к своим идеям лишь усугубляет конфликты. Подобные подходы не приведут к построению государства, а лишь будут способствовать лишению даже малой вероятности осуществления их планов. Безнравственность никогда не объединяла общество, даже если носители идеи будут рассказывать о святости и праведности того, чему их научили в их кружках (халакатах). Какой смысл кроется за выдуманным фардом? Выдуманное обязательство среди адептов хизба стало неким политическим достоянием, превратившим их в секту. Именно признаки секты в этом политическом движении позволяют сконцентрировать её последователей на каких-то ограниченных и внушённых идеях, которые будут двигателем для манипуляций сознанием невежественных адептов. Подобные политические спекуляции позволяют создавать рычаги влияния на общество, то есть для актуализации идей могут быть внедрены некоторые домыслы и субъективные трактовки аятов и хадисов, что придаст необоснованную уверенность в своей правоте и надежду на скорейшее достижение цели. К тому же, подобное отношение порой развязывает руки руководства для внедрения других новшеств и трактовок с обещанием услад рая. Одухотворенный политическими наставлениями руководства и запуганный наличием греха за отступление от предложенного пути, рядовой адепт будет прилагать максимум усилий для донесения своего призыва, пусть даже это повлечёт за собой отрешённость от потребностей собственной семьи. Ведь политическая миссия превыше всего. Следствием всей этой одухотворённости являются различные провокации, способствующие открытой смуте, расколу и распространению невежества в понимании основных религиозных принципов. Отдавая предпочтение призыву, адепты хизба не обращают внимания на исходящие от них оскорбления и клевету. Ведь все шаблонно утверждают, – те, кто следует против идей партии, являются предателями и пособниками спецслужб. Хотя секты зачастую создаются именно спецслужбами, которым выгодно внедрение хаоса и раздора в обществе. Одной из этих сект является и «партия освобождения» – Хизбу’т-тахрир. Выдуманное обязательство позволяет практически всем адептам партии вносить свои коррективы в некоторые предписания, то есть, если мусульмане делают одно, адепты хизба могут делать совершенно иначе, создавая конфронтацию и внедряя раскол в мусульманское общество. Это, в принципе, для них является нормой, в своём кругу они это именуют призывом. И не зря они называют себя «носителями призыва», считая, что стремление к халифату даст им некий карт-бланш для собственной идеологической стимуляции. А их идеология – это сплошная политика с использованием некоторых религиозных принципов, реализацию которых они очень хотят видеть в своём мифическом халифате. Это, также, является весомым поводом для руководства партии для внедрения различных манипулятивных действий, которые будут способствовать продвижению их политических идей. Как бы адепты хизба не говорили и не призывали выполнять обязательные предписания, для них самих их выполнение стало некой формальностью без получения какой-либо духовной выгоды. Сегодня можно часто наблюдать, как большая их часть одними из первых покидают мечети после выполнения намаза-фарза. Такое отношение порой позволяет им собираться в своих небольших кружках для обсуждения геополитической ситуации. Также от них можно наблюдать насмешки в отношении некоторых прихожан и имамов по причине несогласия с их политическими воззрениями. Иначе говоря, дискредитация других мусульман с различного рода оскорблениями и обвинениями являются частью их политики. И здесь уже очевидно пренебрежение духовно-нравственной составляющей Ислама. Подстраивать религиозные принципы под свою политику и желание «полного претворения» шариата – вот то, что движет их к попытке построить какую-то госструктуру. Без неё они не видят смысла в выполнении предписанных обязательств, то есть они надеются, что сегодняшний политический формализм преобразуется в нечто духовное в их халифате, где, прежде всего, будут обращать внимание на судебную практику с применением имеющихся наказаний. И это, по их мнению, может стать апогеем их веры, где лишь им будет дозволено вершить собственный шариатский суд, возможно, без соблюдения для каждого предписания его условий. И, что примечательно, каждый будет способен выдвигать какие-то свои мнения, что может привести к спорам и конфликтным ситуациям. Такая практика с их стороны наблюдается более 60 лет, но пока что при отсутствии халифата. Если сегодня они готовы вести споры с несогласными с ними мусульманами, то даже при мизерной вероятности их халифата они будут спорить между собой в правильности того или иного решения. Выдуманное обязательство – это попытка адептов партии доказать, что своим призывом они смогут что-то сделать для мусульман. Но как показывает практика, все их попытки внедрения своих политических идей оканчиваются сеянием смуты и раздора среди мусульман. И это не какое-то предположение, а констатация факта. Любая их субъективная трактовка норм шариата несёт ощутимый урон для развития общества. Понимают это они сами или нет, но разумные люди, в частности, мусульмане, будут с опасением относиться к подобным манипуляциям невежественных дилетантов, для которых важнее удовлетворение чаяний своего руководства, нежели в действительности стремление к довольству Аллаха. Вся их активность в актуализации выдуманного обязательства всего лишь настойчивость лиц, занимающих руководящие посты и дающие указания на различные провокационные действия, подставляя при этом, как своих рядовых адептов, так и других мусульман. И это есть основа для создания хаоса в обществе. Сервер ЯГЬЯЕВ
Янъы неширлеримиз
Опубликовано:
Къырым Джумхуриети ве Севастополь шеэри мусульманлары диний идареси тарафындан янъы неширлер азырланылып бастырылды. Чокътан бекленильген бир китап оларакъ, къадын мусульманларгъа мураджаат эткен ве Баирова Зейнеб оджа тарафындан азырланылгъан «Настольная книга мусульманки» («Мусульман къадыннынъ эль китабы») дюнья юзюни корьди. Ишбу китап мусульман къадын перспективасындан Ислямнынъ темеллери ве, хусусан, къадынларнен алякъалы меселелерни ачыкълай. Шу джумледен, динимизде темизлик ве темизленюв, ибадет ве Ислямнынъ яшанмасы, мусульман къадыннынъ аилевий ве ичтимаий яшайышы, къоджаларынен къаршылыкълы акъ ве вазифелери, базы шахсий хусуслар ве къадын сагълыгъынен алякъалы меселелер анълатыла. Мусульман къадыннынъ энциклопедиясы маиетинде олгъан шу китап эр бир мусульманнынъ эвинде ер алмалы, ве эр бир мусульман къадыннынъ эль китабы олмасына ляйыкътыр. Бунен берабер, Къырым мусульманлары диний идареси тарафындан бир къач китапнынъ янъы неширлери бастырылды. Шу джумледен, Сейфеддин Языджынынъ мешхур «Основы исламских знаний» («Темель диний бильгилер») китабынынъ русча тюзетильген дёртюнджи нешири азырланылып бастырылды. Китапта Ислям динининъ темель диний бильгилери такъдим этиле. Айры болюклер оларакъ, иман эсаслары (акъаид), ибадет, ахлякъ ве сиер – Пейгъамберимизнинъ (с.а.с.) яшайышы акъкъында тариф этиле. Китап энъ кениш окъуйыджылар кутьлесине къарарлаштырылып, эсас темель диний бильгилерни огренмек ичюн мухтелиф диний мусульман окъув юртлары ве курслар ичюн тевсие этиле. Бундан да гъайры, Къырым Муфтисининъ муавини, фыкъых магистри Айдер Исмаилов тарафындан азырланылгъан «Нововведения и религиозные традиции крымских татар» («Бидат ве къырымтатарларнынъ диний урф-адети») китабынынъ янъы, тюзетильген ве кенишлетильген учюнджи нешири бастырылды. Шу китапта бидатнынъ не олгъаны, онынъ маиети ве хусусиетлери, амельдеки нумюнелери белли ислямий алимлер тарафындан тариф этилюви эсасында ачыкълана. Китапта Хазрет-и Пейгъамбернинъ Суннети боюнджа Къырым мусульманларынынъ аньаневий диний амелияты тахлиль этиле. Иляве оларакъ, къырымтатар тилинде олгъан «Урф-адетимизге коре дуа мерасими ве тертиби» адлы Энвер Ногашевнинъ китабы янъы редакциядан кечип, дёртюнджи кере бастырылды. Ишбу китапта дуаларымыз насыл алып барылмакъ кереклиги тафсилятлы шекильде, изаатлар ве мисаллер берилерек, басамакъ-басамакъ анълатыла. Бундан да гъайры, дуа этмекнинъ фазилети, дуаларнынъ къабулы ичюн керекли шартлар, дуалар къабул этильген мекян ве вакъытлар, дуа мерасимлерининъ чешитлери, дженазе, ад къоюв, никях ве саире меселелер ачыкълана.
Сеитвели Ибраимов: «Халкъымыз динге не къадар чокъ сарылса, о къадар кучьлю олур»
Опубликовано:
Газетамызнынъ бу санында Багъчасарай районынынъ баш имамы, яш несиль дин хадимлеринден Сеитвели Ибраимовнынъ аяты ве фикирлеринен таныш олмагъа теклиф этемиз. Сеитвели оджа, селям алейкум! Сиз къырымтатарлар ичюн муим, тарихий бир больгенинъ имамы оласынъыз. Бунен багълы насыл дуйгъуларынъыз бар? Ве алейкум эс-селям! Багъчасарайнен биринджи корюшювим 2007 сенеси олды. О вакъыт эски шеэрнинъ сокъакъларыны кезип, чокъ эеджанлы дуйгъуларны ис эттим. Эр бир эвде, эр бир джамиде, атта, эр бир ташта халкъымызнынъ тарихы, медениети ве буюк маневий васиети сакълангъаныны корьдим. Эльбетте, мында имам оларакъ фаалиет алып бараджагъымны ич тюшюнмей эдим. Багъчасарай районына севги – меним эр бир дамарымда акъа, чюнки меним къартбаба ве биталарым, эписи догъма багъчасарайлылардыр. Тарихий малюматларгъа коре, 18 асырнынъ сонъунда Багъчасарай шеэринде 36 джами олгъан, бугунь бу джамилер тикленильдими? Бу саада насыл ишлер алып барыла? Эльбетте, эписи джамилерни тиклемеге чаре ёкъ, амма бунъа бакъмадан, идаремиз тарафындан бу ёнелиште эр шей япыла. Бугунь бизим тарихий биналарымызнынъ Муфтиликнинъ балансына кечирильмеси ичюн ишлер алып барыла. Базы джамилернинъ ерлери ве адлары белли, амма шимди оларнынъ ерлеринде бир бина ёкъ. Мисаль ичюн «Торгъай» джамиси, шимдики вакъытта анда эв тура ве шу эвде инсанлар яшай. Сырлы Чешме ве Менъли Герай джамилери сакъланылмады, амма ерлери белли. Джемаатнынъ тешеббюси иле шу ерлер чешмелер къоюларакъ бельгиленди. Бугуньки куньге къадар сакъланылып къалгъан насыл джамилер бар? Бугуньки куньде беш тарихий джами сакъланылды, булар – Буюк Хан джамиси, Тахталы джами, Орта джами, Молла Мустафа джамиси ве Исмихан джамиси. Исмихан джамисинден гъайры, къалгъан джамилер мусульманлар ичюн ачыкъ. Оларда эзан окъулып, намазлар къылына. Сеитвели оджа, озюнъиз акъкъында тариф этинъиз, тахсилинъиз насыл, диний бильгилеринъизни не ерде ве кимден алдынъыз? Мен 1987 сенеси Озьбекистанда, Самаркъанд виляетининъ Джамбай шеэринде дюньягъа кельдим. 1993-2004 сенелери Джамбай шеэрининъ 46-нджы орта мектебинде окъудым, 2005-2006 сенелери девамында Акъмесджитте 25-нджи окъув юртунда (СВПУСиКТ) компьютер эсасларыны огрендим. 2006-2011 сенеси Акъярда СНУЯЭИП алий окъув юртуны битирдим ве муэндис-электрик зенаатыны огрендим. 2011-2019 сенелери зенаатым боюнджа муэндис оларакъ проект институтында чалыштым. Ильк сефер Ислям эсасларынен мени алам таныштырды. 2005 сенеси Къадир геджесине Сеит Сеттар джамисине кельген эдим, анда джемаатнен берабер биринджи намазымны кечирген эдим. Даа сонъ ильмихал китапларыны окъуп, абдест, намаз ве оразаны огрендим. Арап тили ве Къуран окъув темеллерини Артур оджа Решитовдан алмагъа башладым. Теджвидни Билял оджадан огрендим. Рустем оджа Меметовнен арап тилинден «Медине курсу» китабынынъ 2 болюмини кечтим. Иман, Ислям, ихсан эсасларыны Ахмед оджанен «Мухтасар» китабындан окъуп кечтим. Шимди ЧУВО РИИ иляхият факультетинде магистратурада экинджи курстам, дистанцион шекилинде дин боюнджа окъуйым. Багъчасарай районына не къадар кой бакъа? Эр бир койде джами бармы? Багъчасарай районында 83 кой бар. Эльбетте, эр бир койде джами ёкъ, чюнки базы койлер янъы къурулгъан, базы койлерде джамилер сакъланылмагъан ве гъайрыдан тикленильмеген, базы койлерде исе, пек аз инсан яшай. Базы койлернинъ джами лейхалары азыр ве, иншаллах, якъын заманда къуруджылыкъ башланаджакъ. «Биринджи макъсадым – эр бир койде яш, истидатлы, макъсаткяр, ишини севген ве халкъымызгъа динимизни догъру анълаткъан имамларны етиштирмектир» Кенди ишинъиз акъкъында икяе этинъ. Макъсатларынъыз насыл? Эсас ишим, эльбетте, имамларнынъ фаалиетлерини координация япмакъ. Биринджи макъсадым – эр бир койде яш, истидатлы, макъсаткяр, ишини севген ве халкъымызгъа динимизни догъру анълаткъан имамларны етиштирмек. Шимдики куньде чокъусы койлерде имамлар етишмей, базы койлерде фыркъаларгъа кирген ватандашларымыз фаалиет косьтере. Джемаатынъызнынъ фаалиети акъкъында тариф этинъиз? Джемаатымыз ве имамларымыз даима диний бильгилерини арттырмагъа тырыша. Шу себептен диний дерслер даимий шекильде кечириле. Эр афта имамлар ичюн Муфти муавини Айдер оджа Исмаилов акъаид ве фыкъых дерслерини кечире. Эр кварталда диний ярышлар кечирмеге тырышамыз. Мисаль оларакъ, якъын заманда «Ислям эсаслары», «Пейгъамберимизнинъ (с.а.с.) сиери», «Эзан седасы» ярышлары олып кечти. Эльбетте, имамларымыз озь ишлерини эксиксиз, толуджа япмалары ичюн, ве рызыкъ тапмакъ ёлунда кучьлерини ве къыйметли олгъан вакъытларыны джоймасынлар деп, имамларымызгъа ярдым тапмагъа тырышамыз. Яш несилимизге тилегинъиз насыл олур? Пейгъамберимиз (с.а.с.) хадис-и шерифте дегени киби: «Беш шейден, оларнынъ ерине башкъа беши кельмегендже, файдаланъ, – эджель кельмеден эвель аятынъдан, хасталыкъ кельмеден эвель сагълыгъынъдан, мешгъуль олмагъанынъа къадар бош вакъытынъдан, къартлыкъ кельмеден эвель яшлыгъынъдан, фукъарелик кельмеден эвель байлыгъынъдан». Шу беш шей генчлерде бар, оларнен вакъытында файдалансынлар. Яшларымыз диний бильгилерни даима арттырсынлар, алий окъув юртларына окъумагъа кирсинлер, бизге муэндислер, оджалар, экимлер, къуруджылар, адлиеджилер ве дигер зенаат саиплери керек. Яни яшлар эм диний, эм дюньявий илимлерде буюк алимлер олсун. Аиленъиз акъкъында тариф этинъиз. Эвлим, апайым дин оджасыдыр, бир къызымыз бар, дёрт яшында. «Эдждадымыз Исмаил Гаспринскийнинъ «Тильде, фикирде, иште бирлик» шиары бар эди, мен бунъа «Динде бирлик» ибаресини къошар эдим» Келеджекке макъсат ве ниетлеринъиз насыл? Эр бир мусульманнынъ ниети киби, меним де ниетим Аллахнынъ разылыгъыны къазанмакъ. Иншаллах, омюрим сонъуна къадар джемаатымыз ве миллетимиз ичюн файдалы олмасы ичюн, гъайрет этмеге тырышаджам. Чюнки Пейгъамберимиз (с.а.с.) айткъан: «Энъ хайырлынъыз инсанлар ичюн энъ файдалы олгъанынъыздыр». Арзум – халкъымыз бир олсун. Эдждадымыз Исмаил Гаспринскийнинъ «Тильде, фикирде, иште бирлик» шиары бар эди, мен бунъа «Динде бирлик» ибаресини къошар эдим. Яни, халкъымыз динге не къадар чокъ сарылса, о къадар кучьлю олур. Не къадар кучьлю олса, о къадар эм тилимизни, эм урф-адетимизни, эм медениетимизни сакълап олур. Окъуйыджыларымызгъа тилеклеринъиз? Аллах бизлерни хидаеттен айырмасын! Эр бир къорантагъа ве эвге «Хидает» газетасы да кирсин! Чюнки газетамызда эм янъылыкълар, эм чешит суаллерге джеваплар бар, эм де о, тилимизни огренмек ичюн бир вастадыр. Эр кезге алып, окъумагъа тевсие этем! Эвелина Аблязова
Джами ве джемаат адабы
Опубликовано:
Девамы. Башлангъычы эвельки санда. Эр бир мусульман, джамиге кельгенде, базы къаиделерге дикъкъат этмели. Затен, мусульманлар ичюн мукъаддес сайылгъан джамиге кельгенде, тертипке буюк дикъкъат айырмалымыз. Макъалемизде ишбу къаиделерни тафсилятлыджа огренмеге теклиф этемиз. 1. Джами – Аллахнынъ эви сайыла. Онынъ ичюн эдебимизге, ахлякъымызгъа дикъкъат этмек керек. Ибадетнен алякъасы олмагъан дюньялыкъ лафларны япып, ибадет эткенлерге кедер этмек, я да намаз къылгъанларнынъ огюнден кечмек, намаз сырасында озь арекетлеринен оларны раатсыз этмек олмаз. 2. Джамини темизликте тутмакъ керек. Онынъ ичюн джамиге кирген инсан бедени ве урбасынынъ темизлигине дикъкъат этмели. Беденинден ве урбасындан инсанларны раатсыз этеджек къокъулар кельмемели. 3. Джамиге кирген инсан абдестли олмакъ керек. Гъусульсиз олгъанда исе, джамиге кирмек ясакътыр. 4. Джамини зиярет этмек – саваплыдыр. Пейгъамберимизнинъ (с.а.с.) хадисине коре, джами ёлунда атылгъан эр бир адым ичюн савап бериле, онынъ ичюн джамининъ зиярет этильмесини бир адет алына кетирмек гузельдир. 5. Имкянгъа коре, джамиге намаз башланмадан, эвельдже кельмек керек. 6. Джамиге сагъ аякънен кирип, шу дуаны окъумакъ керек: «Аллахумме’фтех алейна эбвабе рахметике вегъфир зунубена бифадлике ве керамике я экраме’ль-экрамине ве я эрхаме’р-рахимин» («Аллахум, бизлер ичюн рахметинънинъ къапыларыны ач, гунахларымызны багъышла, мерхаметинъ ве джумертлигинъ иле, я, джумертлилернинъ энъ джумертлиси, ве мерхамет эткенлернинъ энъ мерхаметлиси»). 7. Джамиге эвельден кельсенъиз, намаз вакъыты исе, даа кирмеген олса, иляве нафиле намазлар къылмакъ мумкюн. Меселя, «тахиййету’ль-месджид», яни «джамини селямлав» намазыны къылмакъ мумкюн. Амма мекрух вакъытынынъ олмамасына дикъкъат этмели (кунешнинъ догъушы, там тёпеде олувы ве къавушмасы вакъытларында нафиле намазлар къылынмаз). 8. Эзан окъулмадан эвель я да намаз вакъыты киргенини беклегенде, зикирлер окъумакъ я да якъынларынъыз ичюн дуа этмек мумкюн. 9. Муэззин пешинден эзаннынъ сёзлерини текрарламакъ суннеттир. 10. Пандемия вакъыты олмагъанда, биринджи сыраларны толдурмакъ ве бир-бирине якъын, сыкъ турмакъ суннеттир. Пейгъамберимиз бойле буюргъан: «Инсанлар эзан окъумакънынъ ве ильк сырада ер алмакънынъ савабыны бильсе эдилер, бунынъ ичюн къура атмагъа керек олса, къура атар эдилер» (Муслим). 11. Дигер инсанларгъа къокъусы келип, оларны раатсыз эте биледжек емеклер ашамакъ да эдепсизлик сайыла (согъан, сарымсакъ в.с. къошулгъан ашлар киби). 12. Саибининъ ве этрафтакилернинъ дикъкъатыны ибадеттен озюне чеккен телефонларны сёндюрмек я да сессиз режимге къоймакъ керек. 13. Джамиге сагъ аякънен кирмек ве сол аякънен чыкъмакъ керек. 14. Джами эдебининъ даа бир муим нокътасы – джамилерде балаларгъа косьтерильген давраныштыр. Базыда балаларны сёгип, оларны, кедер эткенлери ичюн, джамилерден къувалар. Амма, аксине, балалар джамини севсинлер ве онъа алышсынлар деп, оларны джамиге алмакъ керек. Илериде балаларымыз джемаатсыз къалмамасы ичюн, биз шу меселеге буюк дикъкъат айырмакъ керекмиз. Айше Дуран
Салих дост кимдир?
Опубликовано:
Базы къарарлар инсаннынъ аятына яхшы я да ярамай тесир эте биле, шу себептен алгъан къарарларымызда пек мукъайт олып, догъруларны сайламагъа тырышмакъ керекмиз. Инсан бир къарар алгъанда, озюне коре белли критериялары ола биле. Биз аятымызнынъ эр бир дакъикъасында бир къарар аламыз. Энъ муим къарарларымыздан базылары – зенаат сайлавы, эвленеджегинъ омюр аркъадашынъ ве достунъ иле алыкъалыдыр. Келинъиз, берабер мусульман бирининъ досту, аркъадашы насыл олмакъ керек олгъанына бакъайыкъ. Ресулюллах (салляллаху алейхи ве селем) бойле буюргъан: «Ялынъызлыкъ ярамай аркъадаштан даа хайырлыдыр, салих бир аркъадаш исе, ялынъызлыкътан даа яхшыдыр» (Хаким, III, 343; Бейхакий, «Шуаб», 256/4993). Ал, арекет инсандан инсангъа кече биле. Киши хайырлы бир инсаннен аркъадаш олса, хайыргъа ёнеле. Ярамай бир кимсенен олса, ярамай тесирде къала. Бу ал инсан рухиятынынъ энъ темель къанунларындан биридир. Аталарымыз шу мевзуда бойле дегенлер: «Юзюм юзюмге бакъып къарара». Инсан кимни севсе ве кимнен берабер олса, онынъ ал-арекетинден тесирлене. Яни инсан, истер-истемез, муаббет ве достлукъ косьтерген башкъа бирининъ хусусиетлерини озюне ала биле. Шу хусусиет, хусусан, шахсиет ве инсан табиаты шекилленген генчлик девиринде даа чокъ эмиетлидир. Шу себептен Аллах Тааля Къуран-ы Керимде бойле буюра: «Садыкъларнен берабер олунъыз!» («Тёвбе» суреси, 9/119). Акъикъатен, инсан севги дуйгъаны бир кишиден ис, фикир, аят тарзы ве ишлеринден озюне нумюне ала. Яни, салих дост инсангъа мусбет тарафтан инкишаф этмеге ярдым эте. Шу вазиетте, эльбетте ки, гъафиль ве фасыкъларнен бир арада булунмакътан шиддетнен сакъынмакъ керек. Шу хусуста Пейгъамбер Эфендимиз (с.а.с.) ашагъыдаки мисальни берген: «Яхшы ве ярамай аркъадашларнынъ алы – гузель къокъу саткъан ве комюр саткъан адамнынъ алларына бенъзей. Миск саткъан кимсе я санъа гузель къокъусындан бир микъдар эдие берер, я да сен ондан сатып алырсынъ. (Яхут янында булунгъанынъ вакъыткъадже) гузель къокъу къокълагъан олурсынъ. Комюр саткъан кимсе исе, я урбанъны якъар я да комюрнинъ ярамай къокъусындан раатсыз олурсынъ» (Бухарий, «Зебаих», 31). Бойледже, сайгъылы окъуйыджылар, кимнен достлукъ япкъанымызгъа пек дикъкъат этейик. Аллахым, бизге салих достлар бер, оларнен берабер Сени даа яхшы танымамызны ве Санъа даа якъын олмамызны бизлерге насип эт. Амин! Мерьем СУЛЕЙМАНОВА
Рубеййи бинт Муаввиз (радыяллаху анха)
Опубликовано:
Ислям давети 12 йылдыр Меккеде яйылмакъта эди. Мединедекилер де Ислямнен шерефленип, динни яхшыджа огренмеге истей эдилер. Бунъа коре Пейгъамберимиз (с.а.с.) Мединеге Мусаб бин Умейрни дин оджасы оларакъ йиберди. Мусабнынъ гузель ве икметли давети нетиджесинде буюк шахыслардан Усейд бин Худайр ве Сад бин Муаз мусульман олдылар. Бойледже, Мединеде сойдашлар арасында олгъан душманлыкъ ёкъ олмагъа башлады ве Медине халкъы хузургъа къавушты. Амма, чокъ кечмеден, Мекке мушриклери мусульманларгъа уджюм эттилер ве Бедир къуюлары янында дженк олып кечти. Бу дженкте Рубеййининъ бабасы Муаввиз (р.а.), Ислямнынъ энъ хыянет душманы Эбу Джехильни ольдюрди. Дженктен эвель Рубеййи бинт Муаввиз Ильяс бин Букейрнен эвленди. Сабасына Пейгъамберимиз (с.а.с.) эвлерине мусафирликке кельди. Миндернинъ устюне отурып, олар ичюн хайыр дуа япты. Даа сонъра оларнынъ Мухаммед адында бир эвлядлары олды. Бала тербиесине пек эмиет берген шу къадын сахабе бойле анълаткъан: «Пейгъамберимиз (с.а.с.) бизге Ашуре кунюнде ораза тутмамызны тевсие этти. Балаларымыз да бу савапны къазанмалары ичюн юньден оюнджакълар азырлай эдик ве, ач олгъанлары вакъыт, оразаларыны бозмасынлар деп, оларны шу оюнджакъларнен эглендире эдик» (Бухарий). Пейгъамберимиз (с.а.с.) ара-сыра оларгъа зияретке келип тура эди. Бир кунь эвлеринде абдест алмагъа истеди. Рубеййи сув толу бир савут кетирди. Пейгъамберимиз (с.а.с.) учь кере эллерини ювды, сонъра агъызыны ве буруныны чайкъады, сонъра бетини учь кере ювды, сагъ ве сол къолларыны тирсеклернен берабер учь кере ювды. Сонъра башыны месх этти. Даа сонъра сагъ ве сол аякъларыны топукъларнен берабер учер кере ювды ве бойле деди: «Ким, меним алгъаным киби, абдест алса, сонъра да хушунен эки рекят намаз къылса, кечмиште япкъан гунахлары багъышланыр» (Бухарий). Пейгъамберимизнинъ вефатындан сонъра пек чокъ сахабе келип, Рубеййиден абдест алув шекилини сорап язгъан эдилер. Риваетлерге коре, Рубеййи (р.а.) бир кунь Пейгъамберимизге (с.а.с.) бир тепси хурма ве бир тепси де юзюм кетирген эди. Пейгъамберимиз (с.а.с.) исе, онъа алтын бир зийнет эдие эткен эди. Рубеййи (р.а.) Хазрет-и Айшенен (р.а.) берабер Ухуд дженкинде иштирак эткен сахабе ханымлардан эди. Олар аскерлерге сув таркъатып, хызмет эте, ве яралыларны тедавийлей эдилер. Ондан гъайры, Рубеййи бинт Муаввиз Худейбиеде Пейгъамберимизге беят эткен ханымлардан эди. Бир кунь Эбу Убейде бин Мухаммед ибн Аммар ибн Ясир келип, онъа бойле айткъан: «Манъа Пейгъамберимизни (с.а.с.) тариф эт!» – «Огълум! Сен оны корьсе эдинъ, кунеш догъа деп беллер эдинъ!» – деп, джевап берген Хазрет-и Рубеййи. Эмине Асанова
Джами ве джемаат адабы
Опубликовано:
Ислям динимиз бирлик-бераберликке буюк эмиет бере. Пейгъамбер Эфендимиз (с.а.с.) бир хадис-и шерефинде бойле буюргъан: «Джемаат, бирлик ве бераберлик – рахметтир, янъгъызлыкъ исе, – азаптыр» (Суютий). Динимиз мусульманларнынъ бирлик ве бераберлигине кетиреджек ишлерни эмир этип, бирликни бозгъан шейлерни ясакъ эте. Бир шеэрде я да койде яшагъан мусульманларнынъ куньде 5 вакъыт намазны джемаатнен къылмалары да бу хусуснен алякъалыдыр. Хадис-и шерифке коре, «Койде ве чёльде 3 инсан бир арада олып да, намазыны джемаатнен къылмаса, шейтан мытлакъ оларнынъ арасына кирип, Аллахны анъмакътан узакълаштырыр. Бойле экен, джемааткъа сарыл, сакъын джемааттан айырылма. Чюнки сюрюден айырылгъан къойны къашкъыр ашай» (Эбу Давуд). Джемаатнен къылынгъан намазнынъ янъгъыз къылынгъан намаздан савабы къат-къат зиядедир. Пейгъамбер Эфендимиз (с.а.с.) бойле буюргъан: «Бир кимсенинъ джамиде джемаатнен къылгъан намазы иш еринде ве эвинде тек башына къылгъан намазындан йигирми къат даа саваплыдыр. Бир кимсе гузельдже абдест алып, сонъра намаз къылмакъ ичюн джамиге кетсе, джамиге кельгенине къадар аткъан эр адымы ичюн бир дередже юксельтилир ве бир гунахы багъышланыр. Джамиге келип, намаз къылмакъ ичюн анда тургъаны сюредже, тыпкъы намаз къылгъаны киби савап къазаныр. Биринъиз намаз къылгъан ерден айырылмагъаны, кимсеге эзиет этмегени ве абдестини бозмагъаны къадар мелеклер онынъ ичюн: «Аллахым, онъа мерхамет эт! Аллахым, оны багъышла! Аллахым, онынъ тёвбесини къабул эт!» – деп, дуа этер» («Риязу’с-салихин», l, 127). Башкъа бир хадисте исе, джемаатнен къылынгъан намаз тек башына къылынгъан намаздан 25 дередже, базы риваетлерде исе, 27 дередже даа саваплы олгъаны бильдириле (Муслим). Асылында, джамиге кетмек ибадет дегиль – весиледир, себептир. Асыл ибадет – джамиде намаз къылмакътыр. Анджакъ динимизде ибадет этмек савап олгъаны киби, ибадетке кетирген амель ве адымлар да саваплыдыр. Шу себептен, насыл джамиде джемаатнен намаз къылмакънынъ савабы олса, джамиге келип-кетмек де саваплыдыр. Сахабелер беш вакъыт намазларыны Ресулюллах иле бирликте джамиде къыла эдилер ве тек базыда, муим себеплерден джамиге кельмеген куньлери олгъан. Джамиде джемаатнен бирликте фарз намазларны къылмакъ саваплыдыр. Нафиле намазлары исе, эвде къылына биле. Пейгъамберимиз (с.а.с.) бойле буюргъан: «Фарзлар тышында фазилетли намазынъыз эвинъизде къылынгъан намаздыр» (Тирмизий). Къадынларгъа исе, эвлеринде, озь одасында намазларны къылмакъ даа саваплыдыр. Бунынъ акъкъында Пейгъмберимиз бойле айткъан эди: «Къадынларынъызгъа джамиге бармагъа ясакъ этменъиз, амма эвлери олар ичюн даа гузельдир» (Эбу Давуд, т.1, стр 100); «Къадын ичюн энъ гузель месджит – эвидир» (Ахмед, «Муснед», т. 1, стр 297; Хаким, «Муснед», т. 1, стр 209). Девамы бар…
Тюште Хазрет-и Пейгъамберни корьмек
Опубликовано:
Якъында эки яшнынъ сухбетини эшиттим. Бири башкъасындан «Сен тюшлеринъде Хазрет-и Пейгъамберни корьдинъми?», – деп сорады. Табиий ки, тюште олса биле, Хазрет-и Мухаммедни (с.а.с.) корьмек – эр бир мусульманнынъ хаялы ве къуванчыдыр, амма, келинъиз, бу меселеге башкъа тарафтан бакъайыкъ. Динимизге коре, Хазрет-и Пейгъамбер тюште тек озь керчек тыш корюниши ве васыфларынен корюне биле. Имам Бухарий оджаларынынъ «Пейгъамберни тюште корьмек – бир инсаннынъ оны тек аятында асыл суретини корьмеси алында мумкюн ола биле» айткъанларыны бильдире (Бухарий, «Табир», 10). Бундан себеп, Хазрет-и Пейгъамберни аятта корьмеген ве онынъ керчек сурет ве корюнишини бильмеген инсан тек онынъ сыфатыны коре биле. Бойле экен, Хазрет-и Пейгъамберни тюште корьмек анджакъ оны керчек аятта корьген сахабелер я да онынъ корюнишини ве шемаилини там анъламынен бильгенлер ичюн мумкюндир. Пейгъамберимиз (с.а.с.) бойле буюргъан эди: «Мени тюшюнде корьген кимсе керчектен корьген демектир, чюнки шейтан меним суретиме кирип оламаз» (Бухарий, «Илим», 38; «Табир», 10; «Эдеб» 109; Муслим, «Руя», 10, 11; Тирмизий, «Руя», 4, 8). Башкъа бир хадисте: «Мени тюшюнде корьген, керчекте мени корьгендир», – буюрылгъан (Муслим, «Руя», 11). Бунынъ манасы – «мен насыл исем, корьген» я да «темсилимни корьген» демектир. Башкъа тарафтан шейтан бир кишиге тюшюнде корьген бир корюнтининъ Пейгъамбер (с.а.с.) олгъаны весвесесини бере биле. Анджакъ тюш корьген киши эгер Хазрет-и Пейгъамбернинъ шемаилини – керчек суретини, корюнишини биле исе, бунынъ бир шейтан алдатмасы олгъаныны анълар (Мехмет Яшар Къандемир, Имам Тирмизийнинъ Шемаиль-и Шериф шерхи, Истанбул, 2015, дж. III, с. 325). Бунен берабер, бир кимсе тюшюнде Хазрет-и Пейгъамберни акъикъий суретинен корьген олса биле, онынъ руяда айткъанлары Къуран ве Суннетке терс кельсе, оларнен амель этильмез. Меселя, бир киши тюшюнде Хазрет-и Пейгъамбернинъ онъа элял олгъан бир хусуснынъ харам олгъаныны; харам олгъан бир хусуснынъ исе, элял олгъаныны айткъаныны корьсе, бу тюшнинъ ич бир къыймети ёкътыр. Айны шекильде, меселя, ич бир бошама арекетинде олмагъан бир кимсе тюшюнде Хазрет-и Пейгъамбернинъ онъа апайыны учь талакънен бошагъаныны айткъаныны корьсе, бу тюшке коре де амель этильмез. Кунюмизде базы адамларнынъ эр заман ве эр ерде Хазрет-и Пейгъамберни корьгенлерини, атта, топлашувларына къошулгъанларыны иддиа этеджек къадар илери кеткенлерине шаат олмакъ мумкюн. Тарихимиз косьтере ки, шу чешит иддиалар эр бир девирде олгъан ве алимлер буларгъа къаршы керекли джеваплар бергенлер. Бойле шейлерни иддиа эткенлер динини бильген ве акъылыны къуллангъан инсанларгъа ич тесир этип оламаз, эльбет. Пейгъамберимиз Хазрет-и Мухаммед Мустафа (с.а.с.) бутюн ачыкълама ве уйгъуламаларыны аятта экен ортагъа къойгъан. Онынъ суннети сахабеден башлап, несиль-несильден бизим кунюмизге къадар етип кельди. Аллахнынъ китабы Куран-ы Керим янында бизим ичюн динимизнинъ экинджи менбасы – Суннет-и Сениедир. Бунен берабер, Хазрет-и Пейгъамберни тюшлеринде корьген инсан онынъ сёзлерини суннет оларакъ къабул этемез. Юдже Аллах Пейгъамберимизнинъ тилинен бизге ёллагъан шериатны екюнледи. «Бугунь сизлер ичюн дининъизни екюнледим» аети де бунъа делильдир («Маиде» суреси, 5/3). Пейгъамберимизнинъ вефатындан сонъ биревнинъ тюшюнде корюлип, сёйлеген бир сёзнинъ я да япкъан бир ишнинъ бизге делиль оладжагъы акъкъында бир малюмат ёкъ. Вефатынен айны вакъыт шериат тамамлангъаны ичюн, диний мевзуларда башкъа бир делильге ихтиядж ёкътыр. Булардан анълаймыз ки, Хазрет-и Пейгъамберни руяда корьмек – эр заман яхшылыкъкъа олса да, диний тарафтан бойле тюшнинъ бир кучю ёкътыр. Аллаху Тааля о бир дюньяда Хазрет-и Пейгъамберимизни корьмекни, Кевсер шербетинден ичмекни насип эйлесин ве бизлерни Хазрет-и Пейгъамберимизнинъ шефаатына наиль эйлесин. Раим ГЪАФАРОВ
Отузнынъ козь бебеги
Опубликовано:
Судакъ – Кефе ёлунынъ там ортасында къадимий койлерден бири олгъан Отуз кою ерлеше. Койге «Тёпесиз сарай» дие, нафиле айтмагъанлар, чюнки кой эр тарафтан къаяларнен сарылгъан. Ем-ешиль отуз вадийси, багъ-багъчалар, голь ве денъизнинъ якъынлыгъы дженнетни анъдыра эди. Халкъымызнынъ бу ерде яшагъаны XIV асырдан башлап къайд этиле. Отузлыларнынъ тамырлары исе, бутюн къырымтатар халкъында олгъаны киби, асырларнынъ теренлигине барып ете. XIX асырнынъ башында Отуз коюнде 200-ге якъын инсан яшай эди ве койде эски джами бар эди. Кет-кете эалининъ сайысы чокълашып, 1860 сенеси койде даа бир джамининъ къурулышы башланды. Къартларнынъ хатырлавларына коре, джами къуруджылыгъы баягъы сюрди ве о, тек 1912 сенеси ибадетке ачылды. Лякин джами узун вакъыт девамында мусульманларнынъ ибадет ери оламады. Совет укюметининъ сиясети джами бинасыны клубгъа, даа сонъра кинотеатрге чевирди, онынъ минареси йыкътырылды. Кене де къартларнынъ хатырлавларына бинаэн, отузлылар динини кутькен, оны огренген ве балаларына да бу бильгилерни ашлагъанлардан эдилер. Ве айны о несиль энди сюргюнликтен къайтып, къартлардан мирас оларакъ къалгъан джамини онъа ляйыкъ шекильге кетирдилер. Ерли джемаат, дин джемиети гъайрет этип, тамир ишлерини алып барып, джамининъ тёшемесини, михрабнен минберни керекли шекильге кетирген сонъ, 1997 сенеси джами ибадетке ачылды. 2004 сенеси исе, кене де джемаатнынъ арекетинен Отуз джамисининъ минареси тикленильди. Языкъ ки, даа эвель къурулгъан ве ашадаки маалледе ерлешкен эски джами бу куньлерге къадар сакъланып къалмады. Шимдики куньде джами 300 дживарында инсан ичюн къарарлаштырылгъан, байрам куньлери джами мусульманларнен толуп таша. Ондан да гъайры, джамиде дерс, сухбет одалары бар ве джами эркянында койнинъ тарихынен багълы олгъан кичик музей чалыша. Кой сакинлери мезкюр музейге медениетимизнен, кечмишимизнен багълы олгъан эв джыярларыны кетире ве, бойледже, экспонатларнынъ сайсы эп арта. Джамини эп гузеллештирмек ве темиз тутмакъ меселесинде эр бир отузлы месулиетлидир, бунынъ ичюн джами азбарында фаркълы мейва тереклери, тюрлю чичеклер экильген. Отуз коюнде яшагъан ватандашларымыз яшы бир асырдан зияде олгъан екяне джамилерини козь бебеги киби сакълайлар, лякин умютимиз бар ки, мусульман джемаатынынъ артмасынен Отуздаки джамилернинъ сайысы энъ азындан отузгъа етсин! Алие Сеферша