Источник Мудрости
Воспитание детей
Опубликовано:
Одной из главных ценностей этого мира для всех людей, независимо от их религиозной или иной принадлежности, являются, несомненно, дети. Каждый из мусульман желает, чтобы его любимые чада были счастливы в обоих мирах, – в мире этом, и в мире последующем. И для этого старается привить ему хорошее воспитание и понимание своей религии. Это – самая главная обязанность отцов и матерей, – развив в своих детях заложенное в них доброе начало, воспитать благих потомков. Досточтимый Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Дети вверяются родителям, обладая естественной склонностью к Исламу» (Муслим, «Кадр», 22; Бухари, «Дженаиз», 92). Обязанностью каждого родителя является воспитание детей в направлении, уже заложенном Всевышним Творцом, ведь это – часть испытания этой жизни. В аяте сказано: «Знайте, что ваше имущество и ваши дети – испытание для вас, и что у Аллаха уготовано верующим великое вознаграждение» (Сура «Энфаль, 8/28 аят). Воспитание достойных потомков – необходимость для человечества. Все создания Аллаха растят потомство, подчиняясь родительскому инстинкту, заложенному в них. Но человек – это исключение. Потому что, кроме инстинктов, довлеющим в человеке является его сознание, реализующее право выбора. Для людей является необходимостью воспитывать достойных потомков. Для этого нужно прививать детям стремление к поклонению. Дети – это эманет, вверенный Аллахом родителям. Души детей подобны невозделанной почве. Вырастет ли из них роза или бурьян, дадут ли они сладкие плоды, или горькие – зависит от того, какие семена были нами посеяны. Одним из важных вопросов при воспитании является приучение детей к поклонению Всевышнему, особенно же – к выполнению второго столпа Ислама – совершения намаза. Всевышний Аллах говорит: «Вели членам своей семьи совершать намаз» (Сура «Та. Ха», 20/132 аят). Мусульманин не должен пренебрегать намазом, ведь это божественное предписание, и каждый совершеннолетний мусульманин должен совершать это поклонение. Мы сами должны быть примером в этом своим детям. И мы должны быть терпеливыми и настойчивыми в вопросе приучения наших чад, начиная с 7 лет, к этому поклонению. Для этого в нашей религии поощряется коллективное совершение намаза. Такой намаз дарует нам воодушевление, и не будет утомительным занятием для подрастающих детей. Самое главное наследство, которое могут оставить родители детям – это наследство будущей жизни. Детей нужно научить тому, как в этом бренном мире заслужить счастье в будущей жизни. Ведь будущая жизнь – вечная. Начнётся вечная жизнь, когда мы выйдем из могил, с началом «евму’ль-хулюд» (вечного дня), после которого не последует ночь. День, который будет длиться без конца… Всегда… Великие учёные были очень внимательны к воспитанию детей. Есть бесчисленное множество примеров этому. Например, Имам Малик (да будет с ним милость Аллаха) рассказывает: «Отец поощрял меня заучивать хадисы. Когда я выучивал, давал мне подарки. Я радовался, и учил другой хадис. Так и продолжалось. И я выучил множество хадисов. Даже если отец не давал мне подарок в тот день, воодушевившись его состоянием, я отправлялся к нему и прочитывал хадис». Значит, с малых лет наших детей надо поощрять к благим делам с помощью подарков. Мы должны приучать их к намазу, к мечети, к изучению Корана. Мы должны радовать их, выражать свою любовь. Когда садовник внимателен к посаженным им семенам, то эти семена дают ростки. Следует отметить, что не всегда нужно давать материальное вознаграждение за каждый правильный поступок. Такой подход может сформировать из ребёнка приспособленца, который будет совершать «правильные» поступки только за вознаграждение. Поэтому, иногда можно ребёнка поощрять похвалой и одобрением. Можно давать подарки за определённые успехи, или по итогам определённых периодов времени. Лучшим примером для нас в воспитании детей является наш досточтимый Пророк Мухаммед (с.а.с.). Когда он переселился в Медину, к нему пришла местная женщина и, показав на своего малолетнего сына, сказала: «О, Посланник Аллаха! Пусть он помогает тебе по хозяйству». Несмотря на то, что Пророк (с.а.с.) не нуждался в помощниках, не желая обидеть женщину отказом, он принял мальчика в свой дом, и относился к нему, как к своему сыну. Этого мальчика, которому тогда едва исполнилось 10 лет, звали Энес бин Малик (р.а.). Служа Пророку Мухаммеду (с.а.с.), Энес аккуратно исполнял все его поручения и учился у него религии. Этот известнейший сподвижник, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал впоследствии, что Посланник Аллаха так его замечательно воспитывал, что, ни разу не упрекнул его словами: «Почему ты так сделал!», не сказал ему даже «Уф!» и всегда заботился о нём. Энес бин Малик прожил долгую жизнь. Как передают, он дожил до 100 лет. Этот сподвижник говорил: «Не было ни одного сна, в котором я не видел бы Посланника Аллаха». Такой глубокий след в его душе оставил Пророк (с.а.в). Так Пророк Мухаммед (с.а.с.) относился ко всем детям. Сегодняшнее время – период испытаний для мусульман, в том числе и в вопросе воспитания детей. Размываются границы традиционных больших семей, увеличивается число развлечений и искушений для детей, и всё больше времени родителей уходит на решение своих проблем. Дети часто остаются предоставленными самим себе в век информации. Ребёнок заходит на любой телевизионный канал, какой пожелает, развлекает себя, как пожелает. Так же и интернет. Смотришь на самых маленьких детей – и в руках у них маленький гаджет, за которым он проводит очень много времени. Игры, развлечения, поощряющие нефс, различный контент, который удаляет от религиозности и нравственности. А ведь завтра они могут оказаться в трудном положении. И мы не говорим сейчас про здоровье, физическое или психическое. Они окажутся в трудном положении в Судный день. Ведь в этом, земном мире и хорошие дети, и дурные, и их родители живут вместе. А в Судный день они будут разделены. Тем, кто войдёт в Рай, будет сказано: «От имени Милосердного Господа: «Мир!» (Сура «Ясин», 36/58 аят). Их встретят приветствием от самого Всевышнего Аллаха. Но в это же время будет сказано грешникам: «А вы, грешники, стойте в стороне (от праведных)» (Сура «Ясин», 36/59 аят). Там люди познают плоды неправильного воспитания, и понесут ответственность за своих детей. Наш досточтимый Пророк (с.а.с.) говорил: «Все вы пастыри. Все вы ответственны за свою паству. Мужчина – пастырь для своей семьи, он ответственен за свою паству. Женщина является пастырем в доме мужа, и она ответственна за свою паству» (Бухари, «Весая», 9; Муслим, «Имарет», 20). Хороший пастух охраняет свое стадо. Защищает надёжно его от волков. Пасёт на сочных лугах. Не гонит туда, где нет водопоя. Если день слишком жаркий, укрывает стадо в тени. Если одна из овец повредит ногу, несёт её на руках. Не оставляет её на съедение волкам. Если родители пренебрегали своими обязанностями, в Судный день дети предъявят претензии им за то, что они не сберегли их естественную чистоту и не соблюдали их права. Каждый родитель обязан соблюдать права своих детей. Эта обязанность возложена на них нашей религией. Первым правом является наречение родившегося ребёнка красивым именем, с хорошим смыслом. Имя привлекает к его обладателю и оказывает влияние на формирование мировоззрения ребёнка. Поэтому, нарекать детей нужно хорошими именами. Согласно известному хадису Пророка (с.а.с.), лучшим наследством ребёнку является хорошее воспитание, вобравшее в себя знания и нравственность Ислама. Это воспитание начинается задолго до рождения ребёнка. Ведь наилучшим методом воспитания является личный пример, подкреплённый разъяснениями. Особенно велика в этом деле роль матери. Каждое слово, сказанное матерью, как кирпич, заложенный в фундамент личности ребенка. Сердце матери – подобно классу, в котором обучается ребенок. Матери – это вершина милосердия. Детей, лишённых матери, очень трудно воспитывать. Если мы обратимся к истории, то увидим, что люди, высокие духом, в своём большинстве – дети праведных матерей. Если мы хотим, чтобы наш ребёнок был лишён недостатков, то должны сами стараться быть безупречными родителями. Ну и конечно, каждый родитель обязан дать своим детям путь в жизнь, – обучить их, дать профессию, научить ориентироваться в обществе, сделать самостоятельными, женить или выдать замуж, чтобы они, уже в свою очередь, стали отцами и матерями. И ещё один очень важный нюанс, который является правом наших детей и нашей ответственностью. Еда, которой мы кормим наши чада, должна быть дозволенной – халяль. Чтобы обладать хорошим характером и высокими нравственными качествами, как говорят у крымских татар, «элял сют эмген олмалы», – нужно чтобы ребёнок был выкормлен халяльным молоком. И здесь мы говорим не только о свинине, крови, неправильно зарезанных животных и другом нечистом с точки зрения Ислама. Но и о приобретённом на неправедно нажитые деньги. На душевное состояние человека оказывают огромное влияние два фактора. Первый – пища, которой он питается. Второй – друзья, с которыми общается. Мы должны быть внимательными и к первому, и ко второму. Садык Абдуллаев
БЕГ – ЭТО ЗАЛОГ ЗДОРОВЬЯ
Опубликовано:
«Тело, находящиеся в движении, не требует лечения» – утверждал Авиценна. Рассмотрим самый доступный из всех видов занятий физической культуры. Бег – это идеальная физическая нагрузка, которая не требует каких-то специально оборудованных залов или площадок, а также не требует специальной подготовки или навыков. Всё, что требует от вас бег – это близлежащий парк и удобная спортивная обувь. По самым скромным подсчетам, бег в качестве оздоровительного средства используют более 100 млн. людей среднего и пожилого возраста нашей планеты. И почему же вот столько людей выбирают именно этот вид физической культуры? Бег заставляет работать все основные группы мышц тела и расходует накопившиеся в организме запасы питательных веществ, что ведёт к похуданию и стройной фигуре. Бег укрепляет систему кровообращения, что является отлично профилактикой заболеваний сердца. Бег также меняет кислородный и биохимический состав крови, что ведёт к отсутствию кислородного голодания и снижению риска возникновения рака. Бег стимулирует обмен веществ. Бег стимулирует выделение специальных веществ, которые поднимают настроение и улучшают работу нервной системы. Бег положительно влияет и нормализует работу пищеварительной системы. Бег снимает головные боли, избавляет от бессонницы, стойко снижает артериальное давление, замедляет процессы старения в организме, избавляет от частых простудных заболеваний, повышает выносливость и работоспособность... Буквально все органы начинают работать лучше. И даже мозг! У бегунов укрепляется память, внимание, сообразительность. Человек становится спокойнее, жизнерадостнее, увереннее в себе. Утренний бег служит оптимальным вариантом пробуждения всего организма (от скелетной мускулатуры до логического ума). Советуем тем, у кого нет аппетита на завтрак. Вечерний бег – это оптимальный способ избавиться от напряжения трудового дня, расслабиться, подзарядиться энергией. Именно вечерний бег обеспечит вас крепким сном и предостережет от переедания на ночь. Советы начинающим: • Не ешьте минимум в течение одного часа до занятий. • Не бегайте каждый день. Хотя бы один-два раза в неделю давайте мышцам отдых. • После десяти дней тренировок пару раз бегайте и по возвышенностям. • В холодную погоду и после травмы используйте голеностопные и коленные фиксаторы. • Дышать при беге вы должны непременно носом. Если во время бега вы начинаете дышать через рот, то нагрузка является чрезмерной и следует снизить интенсивность занятия. • Перед бегом разогрейте организм. Потянитесь, разомнитесь (поделайте махи, скручивания, выпады), походите в быстром темпе и только потом переходите к бегу в обычном стиле. Оптимальная скорость – 1 км за 7-8 минут. Начать лучше с пробежек по 200-300 метров, даже если вы чувствуете себя способным домчаться до Москвы. Каждый день пробегайте одну и ту же дистанцию, лишь раз в десять дней добавляя к расстоянию 5-10%. • После пробежки обязательно дайте себе остыть – перейдите на шаг, походите еще хотя бы 15 минут. В течение четверти часа после тренировки, чтобы не навредить сердцу и сосудам, нельзя садиться, ложиться, принимать горячий душ, посещать сауну. • Если у вас неожиданно закололо в боку, не останавливайтесь. Слегка замедлите темп, сделайте глубокий вдох и медленный, спокойный выдох. Если колет в правом боку, то при выдохе наступайте на левую ногу, если в левом – наоборот, на правую. Слегка наклонитесь вперед. Причина покалываний – судороги в нетренированной диафрагме, непривыкшей к подобным нагрузкам. При регулярных пробежках, подобные боли очень быстро проходят. • Если у вас плоскостопие, обязательно используйте ортопедические стельки для бега и занятия спортом. Продолжение следует…. Алим Аметов
Эсма бинт Езид (радыяллаху анха)
Опубликовано:
Ханымларнынъ хатиби… Джесюр ве кучьлю табиатлы бир ханым… Пейгъамберимизге ильк беят эткен къадынлардан… Куньлерден бир кунь Эсманынъ эки догъмуш агъасы Муаз бин Джебель мусульман олгъан. Эсма буны эшиткен сонъ, ондан Ислям акъкъында сорагъан. Муаз (р.а.) онъа Къурандан аетлер окъугъан. Ислямнынъ тек Аллаха инанмагъа, гунах ишлемемеге огреткенини анълаткъан. Бундан сонъ, Эсма барып, Пейгъамберимизнинъ (с.а.с) янында мусульман олгъан. Пейгъамберимизге беят этмеге истеген ве элини узаткъан, амма Пейгъамберимиз (с.а.с.): – Мен къадынларнынъ элине тиймейим! – деген, ве беятыны сёзнен алгъан. Эсма (р.а.) сыкъ-сыкъ Пейгъамберимизнинъ (с.а.с.) янына барып, онынъ сухбетини динълей эди. Бир кере эт ве отьмек пиширип, Пейгъамберимизге кетирген. Пейгъамберимиз (с.а.с.) намазыны битирген, джамиде отура эди. Эсма (р.а.) келип, онъа булардан икрам эткен. Пейгъамберимизнинъ (с.а.с.) янында 40 киши бар эди. Эписи тойып ашадылар, этнен отьмек исе, ич тийильмеген киби тура эди. Буны корьген Эсма (р.а.) шашып къалды ве: – Джаным элинде олгъан Аллахкъа ант олсун ки, бу Пейгъамберимизнинъ берекетинден башкъа бир шей дегиль! – деген. Бир кунь Пейгъамберимиз (с.а.с.) оларнынъ эвинде бир сув тулубындан ичкен. Эсма бу тулупны эвинде сакълады, ве бир кимсе хаста олса, шифа ниетинен онъа о сувдан ичире эди. Пейгъамберимиз (с.а.с.) джамиде сухбет эткени вакъыт, янына Эсма (р.а.) келип, меракълы бир суаль сорагъан: – Анам, бабам санъа феда олсун, эй, Аллахнынъ Пейгъамбери! Санъа къадынлар адындан кельдим. Юдже Аллах сени эм эркеклерге, эм къадынларгъа ёллагъан. Биз санъа инандыкъ, санъа итибар эттик. Биз, къадынлар, сизинъ эвлеринъизни бакъамыз, сизни къувандырамыз ве балаларны тербие этемиз. Сиз, эркеклер, эм джемаатнен намаз къыласынъыз, эм дженазеге барасынъыз, эм де, истегенинъиз вакъыт, хаджылыкъкъа барасынъыз. Ве, эльбетте, динни къорчаламакъ ичюн дженкке кетесинъиз. Я биз? Савап тарафтан сизге насыл етейик?! Пейгъамбер Эфендимиз (с.а.с.) бетини эркек сахабелерге чевирип: – Дини акъта бу къадыннынъ сорагъанындан даа гузель суаль эшиттинъизми? Сахабелер: – Ёкъ, эй, Аллахнынъ Пейгъамбери! Онынъ бу къадар диндар олгъаныны тюшюнмей эдик., – дегенлер. Пейгъамберимиз (с.а.с.) Эсмагъа бакъып: – Эсма! Бар, дигер къадынларгъа хабер эт! Сизинъ ходжаларынъызгъа яхшы муамеле этменъиз, оларны разы этменъиз, бу айткъанларынъа тенъдир! – деген. Эсма (р.а.): – Ля иляхе илля ллах! Аллах Буюктир! – деп, къуванып, джамиден чыкъкъан. Апайларнынъ акъайларыны динълеп, элял черчевеси ичинде итаат этмелери не буюк бир савап! Ве, козюмизге не къадар къыйын корюнген бир иш… Бу джесюр къадын, эм Пейгъамберимизнинъ вакъытында, эм ондан сонъра дженклерде иштирак этти. Хазрет-и Умер (р.а.) девиринде Ермук деген бир ерде румларнен дженк олып кечкен. Бу дженкте Хазрет-и Эсма (р.а.) да иштирак эткен. Румлар сонъу корюнмеген ордунен кельгенлер. Мусульманлар оларнынъ дагълар киби чокъ олгъаныны корип, шаштылар. – Румлар не къадар чокъ! Биз не къадар азмыз! – дегенлер. Буны эшиткен Халид бин Велид (р.а.) итираз этти: – Ёкъ! Румлар не къадар аз, мусульманлар не къадар да чокътыр! – деп айт. Аскер гъалебенен билине, сайынен дегиль! Къадынлар да арттаки сафларда турып, эгер акъайлар къачаджакъ олса, оларны къайтара эдилер. О куню Эсма (р.а.) озь элинен 9 румлыны енъди. Аллах ондан разы олсун! Эмине Асанова
Хазрет-и Юсуф (а.с.) (девамы)
Опубликовано:
Хазрет-и Юсуфнынъ ферасети Хазрет-и Юсуф (алейхи’с-селям) фиравун акъикъатны гузельдже анъламагъандже, меселенинъ асылы яхшыджа ашкяр олмадан, ве акъсыз ерге аписке атылгъаны эр кес тарафындан къабул этильмеден эвель зиндандан чыкъмагъа истемеди. Акъылыны къулланып, сабыр ве агъырбашлылыкъ косьтеререк, онъа асет эткен эткенлернинъ ишни даа зияде къарыштырмаларына да мани олды. Онъа иснат этильгенлернинъ эписи ялан ве ифтира олгъаныны исбат этип, къабаатлавлардан бус-бутюн къуртулгъанынен да зиндандан чыкъмакъны къабул этти. Шу себептен, эр бир мусульман Юсуфнынъ (а.с.) шу ферасетли арекетинден ибрет алып, устюнден тёхмет ве къабаатлавны атмакъ ве устюне тёхмет келеджек ерлерден сакъынмакъ хусусында сонъ дередже дикъкъатлы олмакъ ве титиз давранмакъ керек. Тёхмет – кесен-кес делильнен исбат этильмегени алда, бир къабаат ишленгени тюшюнильген, я да бойле бир шубе уяндыргъан бир вазиеттир. Ислям алимлери муминлернинъ тёхмет ерлеринден, яни бир къабаат ишлегенлерине даир шубе пейда оладжагъы ерлерден сакъынмакъ керек олгъаныны айталар. Хазрет-и Умер (р.а.) де: «Ким тёхмет ёлларына кирсе, тёхметке огърар», – деп буюргъан. Хазрет-и Юсуфнынъ къабаатлавлардан къуртулмакъ хусусында косьтерген хассасиетининъ бир бенъзерини Ресулуллах Эфендимизнинъ (с.а.с.) орьнек аятында да коремиз. Муминлернинъ анасы Сафие бинт Хуэй (р.а.) Аллахнынъ Ресулинен яшагъан бир хатырасыны бойле анълаткъан: «Ресулюллах (с.а.с.) итикафкъа кирген эди. Бир гедже оны зиярет этип, онен лаф эттим. Сонъ, эвге къайтмакъ ичюн тургъаным вакъыт, о да мени, эвиме озгъармакъ ичюн турды. Бу сырада энсардан эки кишинен къаршылаштыкъ. Олар, Пейгъамберни (с.а.с.) корьгенинен, ондан аман узакълашмагъа истедилер. Ресулюллах (с.а.с.): – Бираз яваш oлунъыз. Янымдаки – (апайым) Сафие бинт Хуэйдир, – деди. Олар: – Ресулининъ уйгъунсыз бир арекетте булунмасындан Аллахны тензих этемиз, я, Ресулюллах! – дегенлеринде: – Шейтан инсаннынъ вуджудында къан киби дoлаша. Онынъ сизинъ юрегинъизге бир яманлыкъ я да бир шубе атмасындан эндише эттим, – буюрды» (Бухарий, «Итикаф», 11; Муслим, «Селям», 23-25). Тёхметке огърамакътан сакъынмакъ керек олгъаны киби, тёхмет этмектен де сонъ дередже узакъ олмалы. Аллах Тааля, бунен багълы оларакъ, биз, къулларыны, бойле тенбиелей: «Акъкъында бильгинъ олмагъан бир шейнинъ пешине тюшме. Чюнки, къулакъ, козь ве гонъюль – буларнынъ эписи ондан месульдир» («Исра» суреси, 17/36 ает). Озюнинъ бус-бутюн къабаатсыз олгъаныны исбатлап, халкънынъ тёхметинден къуртулгъан Хазрет-и Юсуф кене де нефиснинъ ийлесинден Аллахкъа сыгъынды ве бойле деди: «(Бунен берабер) нефисимни темизге чыкъармайым. Чюнки нефис адден ашыры шекильде феналыкъны эмир эте. Раббим аджып къорчалагъанындан гъайры. Шубесиз, Раббим чокъ багъышлайыджы, пек мерхаметлидир» («Юсуф» суреси, 12/53 ает). Бир башкъа ает-и керимеде Аллах Тааля бойле буюра: «Эгер устюнъизде Аллахнынъ лютуф ве мерхамети олмаса эди, аранъыздан ич бир кимсе асла темизге чыкъалмаз эди. Лякин Аллах истегенини арындыра. Аллах эр шейни эшите ве биле» («Нур» суреси, 24/21). Бу бакъымдан къулгъа тюшкен вазифе – истигъфар этмек, Аллахкъа сыгъынмакъ ве дуагъа сарылмакънен нефиснинъ шерринден къорчаланмакъны ве ахиретке темиз юзьнен бармакъны Раббимизден нияз этмектир. Аллах, истесе, къулны султан этер Ниает, Хазрет-и Юсуфнынъ индже сиясетини, акъылыны ве дигер инсанлардан фаркълы олувыны фаркъ эткен Мысыр Мелики – фиравун, оны юксек бир вазифеге кетирмеге истеди. Бу ал ает-и керимеде бойле ифаде этиле: «Мелик деди: «Оны манъа кетиринъ, оны озюме шахсий месляатчы япайым». Онен къонушкъандан сонъ: «Бугунь (бундан сонъ) сен янымызда юксек макъам саиби ве ишанчлы бирисинъ», – деди» («Юсуф» суреси, 12/54). Юсуф (а.с.) зиндандан чыкъкъанда, къапысына бойле язды: «Бу ер белялар мекяны, тирилернинъ къабири, душманлар зиндангъа тюшкен ракъиплерине къаршы севинип кульгени ве дoстлар имтиан этильген ердир». Артындан гъусуль алып, янъы урбаларыны кийди. Зиндандакилер ичюн де бойле дуа этти: «Аллахым! Салихлернинъ юреклерини оларгъа мейиль эттир ве достларынынъ хаберлерини олардан гизлеме!» Меликнинъ янына киргенде де: «Аллахым! Бундан келеджек хайырдан эвель ве даа зияде Сенден хайыр беклейим. Бунынъ шерринден Сенинъ буюклигине ве къудретине сыгъынам», – деди. Бу укюмдар Юсуфны (а.с.) сатын алгъан азиз дегиль эди. Зулейханынъ акъайы олгъан азиз, риваетке коре, Юсуф (а.с.) зиндандан чыкъмадан эвель ольген эди. Мында анълатылгъан укюмдар Арабистандан келип, дёрт юзь йыл Мысырда укюм сюрген суляледен олгъан фазилетли бир инсан эди. О, чокъ тиль биле эди. Юсуфнынъ (а.с.) ондан даа зияде тиль бильгенини корип, чокъ шашыргъан эди. Сонъра, тюшюнинъ табирини бир де Юсуфнынъ озюнден динълемеге истеди. Хазрет-и Юсуф да онъа даа эвель анълаткъанларыны текрар анълатты. Бу гузель табир къаршысында айретте къалгъан мелик, насыл бир тедбир алынмакъ кереклигини сорады. Юсуф (а.с.) да бойле джевап берди: «Бoллукъ йылларында чокъ экин экилип, махсулатны топлап сакъламакъ керек. Бойледже, къытлыкъ йылларында эм озь кечиминъизни теминлерсинъиз, эм де буларны сатып, хазинеге келир кетирирсинъиз». Бу сефер мелик: «Яхшы да, бу ишни ким япаджакъ?» – деп сoрагъанда, Хазрет-и Юсуф: «Мени улькенинъ хазинелерине тайин эт! Чюнки, мен (оларны) пек яхшы къорчаларым ве бу ишни билем», – деди» («Юсуф» суреси, 12/55 ает). Бу аеттен анъшылгъанына коре, адалетни ве диннинъ укюмлерини юрютмеге беджереджек бир кимсенинъ идареджилик вазифесини истемеси джаиздир. Анджакъ мусульманларнынъ озь араларында бойле истеклернинъ пешинде олмалары джаиз дегильдир. Эбу Муса Эшарий (р.а.) бойле деген эди: «Эмджемнинъ огъулларындан экисинен Пейгъамберимизнинъ (с.а.с.) янына кирген эдим. Олардан бири: – Я, Расулюллах! Идаресини Аллах санъа бергини вазифелерден бирине бизни эмир тайин эт, – деди. Эмджемнинъ экинджи огълу да бунъа ошагъан бир шейлер айтты. Бунъа джевап оларакъ, Пейгъамберимиз (с.а.с.) бойле буюрды: – Валлахи, биз истегенни я да вазифе хырсы олгъан кимсени идареджи япмаймыз» (Бухарий, «Ахкям», 7; Муслим, «Имаре», 15). Бу хадис-и шерифтен де анълашыладжагъына коре, вазифе береджек макъамда олгъан кимселер ишни мутлакъа шу ишни бильген кимсеге бермели. Вазифени истеген инсанларгъа шахсий талап, арзу ве истеклерине коре дегиль, лайыкъ олувларына коре дегер бермек керек. Юсуфнынъ (а.с.) идарий бир вазифени истемесини бильдирген ает-и кериме, айны вакъытта, Аллахнынъ эмирини аким этип, батылны ёкъ этмек ве Аллахнынъ бутюн къудрет ве барлыгъынен ашкяр олмасы ичюн башкъа чаренинъ къалмагъаны заманда идарени кяфирнинъ ве залым султанннынъ элинден алмакънынъ ваджип олгъаныны да косьтере. Анджакъ бу вазифе агъыр эди ве месулиети пек буюк эди. Шу себептен, ляйыкъ олгъанларгъа аиттир. Иште, Юсуф (а.с.) да бу хусустаки бутюн шартларны озюнде юксек дереджеде ташыгъаны ичюн, алемнинъ тюзельтильмеси макъсадынен ве вазиетнинъ меджбуериети себебинен малие незаретини устюне алгъан олды. Юдже Аллах бойле буюра: «Ве, бойледже, Юсуфкъа о ерде истегени киби арекет этмек узьре, ульке ичинде акъ-укъукъ бердик. Биз истеген кимсемизге рахметимизни ириштиремиз. Ве гузель даврангъанларнынъ мукяфатыны зая этмемиз. Иман этип де, (феналыкълардан) сакъынгъанлар ичюн ахирет мукяфаты даа хайырлыдыр» («Юсуф» суреси, 12/56-57). Мелик озь салахиетлерини къулланмасына биле мусааде этип, бутюн Мысырны Юсуфнынъ (а.с.) идаресине берди. Бир пейгъамберге косьтерген бу шан ве ишанч себебинендир ки, мелик Аллахнынъ лютуфынен Юсуфнынъ (а.с.) хузурында иман этти. Янындаки бир чокъ инсан да онен берабер иман этти. Чюнки Юсуф (а.с.) оларгъа пейгъамбер оларакъ ёлланылгъан эди ве оларны бир Аллах инанчына давет эте эди. Билинмели ки, лютуф ве джомертлик эбедий сеадет ичюн бир весиледир. Бу гузелликлер бир кяфирден биле кельсе, мумин кимсе бойле бир анда оны – гонъюлиндеки йымшама ве джумертлик аслетинден истифаде этерек, – имангъа ве тевхитке давет этмектен гъафиль къалмамалы. Чюнки бу себепнен о кяфирнинъ къуртулышкъа иришеджеги умют этиле. Мысырнынъ идареси элине берильген Хазрет-и Юсуф, бу вазифеге башлар-башламаз, аман зирааткъа эмиет берди. Махсулатны арттырды. Ихтиядждан зиядесини топлап сакълады. Къытлыкъ йыллары кельгенде де, бу сакълангъан махсулларны эм озь мемлекетининъ ихтияджлары ичюн къулланды, эм де оларны чет мемлекетлерге сатып, хазинеге келир кетирди. Инсанлар эр тарафтан келип, ондан эрзакъ сатып алмагъа башладылар. Девамы оладжакъ... Лейля Умерова
Сура 84 «ВСЕВЫШНИЙ» («АЛЯ»)
Опубликовано:
Бухари передал со слов Бера бин Азиба: «Первыми, кто пришёл к нам (в Медину) из сподвижников Пророка (с.а.с.), были Мусаб бин Умер и Ибн Умм Мактум, которые начали обучать нас Корану. Затем пришли Аммар, Билял и Сад. Потом с двадцатью человеками пришёл Умер бин Хаттаб, а после – сам Пророк (с.а.в.). Я не видел, чтобы жители Медины так радовались чему-то, как они обрадовались этому событию. Я даже видел как дети и подростки говорили: «Вот Посланник Аллаха (с.а.в.) пришел!». Он пришел, когда я уже прочитал (или выучил наизусть) суру «Всевышний» и другие подобные суры». Имам Муслим и другие передали от Нумана бин Башира, что Пророк (с.а.в.) по праздникам и в пятницу читал в намазах суры «Всевышний» и суру «Покрывающее». А если праздник выпадал на пятницу, то он читал обе эти суры. Имам Ахмед передал, ссылаясь на мать правоверных Айше, что Посланник Аллаха (с.а.в.) на намазе витр читал суры «Всевышний», суру «Неверующие» и суру «Очищение (веры)». Айше добавила: «И две суры защиты («Рассвет» и «Люди»)». بســـم الله الرحمن الرحيم Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْاَعْلَى (1) Славь имя Господа твоего Всевышнего, اَلَّذِى خَلَقَ فَسَوَّى (2) который сотворил (всё сущее) и (всему) придал соразмерность, وَالَّذِى قَدَّرَ فَهَدَى (3) который предопределил судьбу (творений) и указал путь, وَالَّذِى اَخْرَجَ الْمَرْعَى (4) который взрастил пастбища, فَجَعَلَهُ غُثَاءً اَحْوَى (5) а потом превратил их в тёмный сор. سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى (6) Мы позволим тебе прочесть (Коран), и ты не забудешь (ничего), اِلَّا مَا شَاءَ اللّٰهُ اِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى (7) кроме того, что пожелает Аллах. Он знает явное и то, что сокрыто. وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى (8) Мы облегчим тебе путь к легчайшему, فَذَكِّرْ اِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى (9) наставляй же людей, если напоминание принесёт пользу. سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى (10) Вспомнит его тот, кто страшится, وَيَتَجَنَّبُهَا الْاَشْقَى (11) и уклонится от него самый несчастный, اَلَّذِى يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى (12) который войдёт в Огонь величайший. ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَا (13) Не умрёт он там, и не будет жить. Ибн Аббас сообщил, что Посланник Аллаха (с.а.с.) по прочтении слов аята: ﴾ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْاَعْلَى ﴿ «Славь имя Господа твоего Всевышнего», говорил: سُبْحَانَ رَبِّىَ الْاَعْلَى «Слава моему Господу Всевышнему» (Ахмед и Эбу Давуд). ﴾ اَلَّذِى خَلَقَ فَسَوَّى ﴿ «Который сотворил (всё сущее) и (всему) придал соразмерность», т.е. который, создал все свои творения наилучшим образом. ﴾ وَالَّذِى قَدَّرَ فَهَدَى ﴿ «Который предопределил судьбу (творений) и указал путь», – т.е. который предопределил каждому творению то, что годится ему, и направил его, чтобы научиться как можно пользоваться этим. Муджахид прокомментировал данный аят так: «Указал путь человеку к несчастью и счастью, направил скот к их пастбищам». Этому аяту аналогичен следующий аят: ﴾ قَالَ رَبُّنَا الَّذِى اَعْطَى كُلَّ شَىْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى ﴿ «Он (Пророк Муса) ответил (фараону): «Господь наш – тот, кто придал обличие всякой вещи, а затем указал всему путь» (Сура «Та Ха», 20/50 аят) – т.е. предопределил судьбы людей и указал им верный путь. Об этом также сказано в «Сахихе» Муслима, со ссылкой на Абдуллаха бин Амра, где приводится, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Аллах предопределил судьбы всех созданий за пятьдесят тысяч лет до сотворения небес и земли». ﴾ وَالَّذِى اَخْرَجَ الْمَرْعَى ﴿ «Который взрастил пастбища», т.е. все виды растений, и сельскохозяйственные культуры в частности, которыми кормятся животные. ﴾ فَجَعَلَهُ غُثَاءً اَحْوَى ﴿ «А потом превратил их в тёмный сор». Ибн Аббас истолковал этот аят так: «Превратил в сухую чёрную траву». ﴾ سَنُقْرِئُكَ ﴿ «Мы позволим тебе прочесть» – Коран, о, Мухаммед, ﴾ فَلَا تَنْسَى ﴿ «И ты не забудешь» ничего из ниспосланного тебе. В данном аяте говорится об обещании Аллаха своему посланнику обучить его чтению Корана, который он будет знать наизусть и не забудет никогда. ﴾ اِلَّا مَا شَاءَ اللّٰهُ ﴿ «Кроме того, что пожелает Аллах». Катада сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) ничего не забывал, кроме того, что пожелал Аллах». ﴾ اِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى ﴿ «Он (Аллах) знает явное и то, что сокрыто». Аллах знает обо всех явных и скрытых словах и делах своих рабов, и ничто из этого не ускользнёт из его взора. ﴾ وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى ﴿ «Мы облегчим тебе путь к легчайшему», т.е. Мы сделаем для тебя лёгким совершение добрых дел и установим лёгкий, умеренный, прямой, без отклонений и каких-либо трудностей свод законов (шариат). ﴾ فَذَكِّرْ اِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى ﴿ «Наставляй же людей, если напоминание принесёт пользу», т.е. напоминай, где это будет на пользу. Отсюда следует, что распространение знания не должно растрачиваться впустую для тех, кто этого не достоин. Как сказал Али (да будет доволен им Аллах): «То, о чём вы разговариваете с людьми, и что не в состоянии постичь их умы, только искушение для некоторых из них. Говорите с ними о том, о чём у них есть знание. Вы же не хотите, чтобы они отвергли Аллаха и его Посланника?!» ﴾ سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى ﴿ «Вспомнит его (напоминание) тот, кто страшится» в душе стать причиной неудовольствия или гнева Аллаха, и знает, что встреча с Ним неминуема. Такой человек внемлет твоему увещеванию, о, Мухаммед. وَيَتَجَنَّبُهَا الْاَشْقَى اَلَّذِى يَصْلَى النَّارَ الْكُبْرَى ثُمَّ لَا يَمُوتُ فِيهَا وَلَا يَحْيَا «И уклонится от него самый несчастный, который войдёт в Огонь величайший. Не умрёт он там, и не будет жить». Человек, который попадёт в ад – несчастнейший из людей, отвергший милость Всевышнего. Он не найдёт успокоения в смерти, но и не будет жить в полном понимании этого слова. Всё его существование будет связано с мучениями и страданием. Эбу Саид Худри сообщил, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал следующее: «Что касается людей Огня, которые являются его обитателями, то они и не будут жить, и не умрут. Однако же будет группа людей, которых огонь сожжёт из-за их грехов. Аллах умертвит их, и только после того, как их тела сгорят дотла, будет позволено заступничество за них, и они будут перенесены к рекам Рая, группа за группой, и развеяны там. И будет сказано: «О, люди Рая! Полейте (воду) над ними. И они произрастут, как произрастают семена у влажного берега бегущего ручейка» (Ахмед, Муслим). Аллах также сказал: وَنَادَوْا يَامَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ اِنَّكُمْ مَاكِثُونَ «Они (неверующие грешники) воззовут: «О, Малик! Пусть твой господь покончит с нами». Он (Малик – Страж Ада) скажет: «Вы останетесь здесь (навечно)» (Сура «Зухруф», 43/77 аят), а также: لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا «С ними (неверующими) не покончат так, чтобы они могли умереть, и их мучения не облегчатся» (Сура «Фатыр», 35/36 аят). Далее, в суре «Всевышний» Аллах сказал: قَدْ اَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (14) Преуспел тот, кто очистился, وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (15) и поминал имя Господа своего, и совершал намаз. بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (16) Но нет! Вы отдаете предпочтение мирской жизни, وَالْاٰخِرَةُ خَيْرٌ وَاَبْقَى (17) хотя Последняя жизнь – лучше и дольше. اِنَّ هٰذَا لَفِى الصُّحُفِ الْاُولَى (18) Воистину, это записано в первых свитках, – صُحُفِ اِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى (19) свитках Ибрахима и Мусы. Аллах говорит: ﴾ قَدْ اَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى ﴿ «Преуспел тот, кто очистился», т.е. очистился от пороков и последовал за тем, что ниспослал Аллах Посланнику (с.а.с.). Джабир бин Абдуллах, комментируя этот аят, передаёт, что Пророк (с.а.в.) сказал: «Преуспел тот, кто свидетельствовал, что нет божества, кроме Аллаха, отрёкся от приравнивания к Нему и засвидетельствовал, что я (Мухаммед) – Посланник Аллаха». ﴾ وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى ﴿ «И поминал имя Господа своего (сердцем и устами), и совершал намаз». Совершал намаз в установленное для него время, покорно и смиренно, желая снискать довольство Аллаха. Здесь подразумевается пять ежедневных намазов и их соблюдение. Умер бин Абдульазиз повелевал людям раздавать милостыню, декламируя эти два аята: «Преуспел тот, кто очистился, и поминал имя Господа своего, и совершал намаз». Этот же аят Катада истолковал так: «Раздавал зекят (очистительную и обязательную милостыню) и сделал всё в угоду своему Создателю». ﴾ بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا ﴿ «Но нет! Вы отдаете предпочтение мирской жизни» ставя её превыше Последней жизни из-за ваших интересов к выгоде и прибыли. ﴾ وَالْاٰخِرَةُ خَيْرٌ وَاَبْقَى ﴿ «Хотя Последняя жизнь – лучше и дольше», т.е. награда Аллаха в загробном мире лучше и дольше, чем любые блага в этом мире. Ведь земная жизнь – преходящая, бренная, а Последняя жизнь – возвышенная вечная. Так как же может обладающий разумом предпочитать преходящее вечному, заботясь о том, что скоро исчезнет, и не заботясь о том, что будет длиться вечность? Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Дунья (этот мир) – это пристанище для того, у кого нет пристанища, имущество того, у кого нет имущества, а копит для неё тот, у кого нет разума» (Ахмед). Эджрафа Сакафи сообщил следующее: «Я попросил Ибн Месуда прочитать суру «Всевышний», и когда он дошёл до слов «Но нет! Вы отдаёте предпочтение мирской жизни», он остановился, и, обратившись к своим товарищам и студентам, сказал: «Мы предпочли мирскую жизнь Последней». Народ замолчал, и он продолжил: «Мы предпочли мирскую жизнь, потому что познали её услады, женщин, еду и питьё. И скрылась от нас Последняя жизнь. Мы выбрали эту скоротечную и оставили долгую, вечную». В хадисе сказано: «Любой, кто любит эту мирскую жизнь, губит (или потеряет) свою будущую жизнь. Так выберете же то, что вечно, а не то, что временно» (Ахмед). اِنَّ هٰذَا لَفِى الصُّحُفِ الْاُولَى صُحُفِ اِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى «Воистину, это записано в первых свитках, – свитках (пророков) Ибрахима и Мусы». Поистине, то, что раскрывается в данной суре, подтверждено в прежних Священных Писаниях, в том числе и в свитках с божественным откровением таких великих пророков, как Ибрахим (Авраам) и Муса (Моисей). Аналогичные аяты содержатся в суре «Звезда»: اَمْ لَمْ يُنَبَّاْ بِمَا فِى صُحُفِ مُوسَى وَاِبْرَاهِيمَ الَّذِى وَفَّى «Разве ему (отвернувшемуся от Ислама) не поведали о том, что было в свитках Мусы и Ибрахима, который выполнил повеления Аллаха полностью?» (Сура «Неджм», аяты 53/36-37). Эбуль-Алия сказал: «Суть этой суры (суры «Всывышний») раскрывается в первых свитках». Ибн Джерир считал, что слова Аллаха: ﴾ اِنَّ هٰذَا ﴿ «Воистину, это» относятся к слову Его в предыдущих аятах: «Преуспел тот, кто очистился, и поминал имя Господа своего, и совершал намаз. Но нет! Вы отдаете предпочтение мирской жизни, хотя Последняя жизнь – лучше и дольше». Подобный комментарий дали также Катада, и Ибн Зейд и др. Илимдар ДЖанбазов
Дюрбе Уч-Азиз в Эфендикое
Опубликовано:
В селе Эфендикой (Айвовое Бахчисарайского района), расположенном в западной части долины реки Кача, находится малоизвестное и малоизученное сооружение ханской эпохи: старинное дюрбе Уч-Азиз. Приземистая постройка кубовидной формы с шатровой кровлей затерялась среди современных сельских домишек и огородов, оказавшись внутри частного двора. Попросив у хозяев позволения войти во двор и осмотреть дюрбе, мы вступим в тёмное помещение с единственным окошком и полусмытыми, уже нечитаемыми следами больших арабских букв на штукатурке купола. Здесь не найти ни изящных росписей, ни ажурной резьбы по камню, как в других старинных постройках, однако уникальность этого сооружения состоит не в его внешней привлекательности. Историческая ценность мавзолея в Эфендикое заключается, во-первых, в том, что это единственный архитектурный памятник ханских времён, сохранившийся в данном уголке полуострова, а во-вторых, дюрбе Уч-Азиз связано с интересными и давно исчезнувшими аспектами культуры Крымского ханства. Название села, где стоит дюрбе, сменилось несколько раз ещё задолго до того, как в 1948 г. Эфендикой был переименован в Айвовое. В более старых записях это поселение именуется не Эфендикой, а Усеин-Эфенди-Кой, а в самых ранних упоминаниях выступает под именем Качи. Под этим первоначальным названием село было широко известно по всему Крыму, поскольку именно здесь, в селении Качи, находилось одно из самых известных и почитаемых суфийских текие на всём полуострове. Суфийские общины различных направлений были широко распространены в Крымском ханстве: они существовали во всех городах и даже в некоторых крупных сёлах Крыма. Многие из этих общин обладали собственными текие – специальными зданиями для молитвенных собраний (зачастую эти здания одновременно служили мечетями для всего остального населения – как, например, Хан-Джами в Карасубазаре или Текие-Джами в Эски-Юрте). Больших и малых текие в Крыму насчитывались десятки, но главными из них считались лишь четыре: в сёлах Эфендикой, Колеч, Чуюнчи и Ташлы-Шейх-Эли. Эти четыре суфийских центра имели такое влияние, что их называли «четырьмя очагами» и даже «четырьмя столпами государства». Известно, что суфизм играл весьма заметную роль в культурной и общественной жизни Крымского ханства. Верховные шейхи «четырёх очагов» принимали участие в заседаниях ханского Дивана наравне с беями четырёх знатнейших родов и представителями мусульманских судебных структур: муфтием и кадиаскерами. Ханы приглашали качинских мудрецов ко двору в качестве наставников для своих сыновей (как, например, Ибрагим Татар-шейха, чьим воспитанником был знаменитый хан Гази II Герай) и очень серьёзно прислушивались к их советам (и даже к критике!) в государственных вопросах. Столь значительное влияние суфийских кругов в жизни ханства пояснялось отчасти тем, что суфийские общины, помимо религиозно-мистических ритуалов, исполняли множество вполне практических и общественно полезных функций. Суфийские братства занимались благотворительностью, содержали школы, лечебницы для бедняков, приюты для странников. Более того: они во многом выполняли ту роль, которая в наше время принадлежит творческим объединениям (недаром вся светская литература ханских времён отмечена сильным влиянием суфийских традиций), научным обществам (при крупных суфийских текие существовали библиотеки и работали учёные) и даже отраслевым профессиональным союзам (ведь цеха крымских ремесленников и торговцев были организованы именно в форме суфийских братств с собственными шейхами во главе каждого) – одним словом, суфийские структуры обеспечивали многое из того, что сейчас называется «социальной инфраструктурой». Кроме того, насчитывая в своих рядах, по меньшей мере, десятки тысяч приверженцев (среди которых имелись весьма влиятельные лица) и имея тесные связи с зарубежными собратьями, суфийские тарикаты были реальной силой на внутриполитической арене. Дервишей сегодня обычно представляют как странствующих философов или нищих отшельников, и хотя некоторые суфийские течения действительно предписывали добровольную нищету, затворничество и жизнь за счёт подаяний, образ жизни большинства крымских дервишей ничем не отличался от образа жизни остальных граждан – за тем исключением, что время от времени они, помимо намаза в общих мечетях, собирались в текие, чтобы совместно помолиться и послушать наставления своего шейха. Как ещё в 1913 году писали о последних бахчисарайских дервишах, которых тогда в городе насчитывалось около двухсот, они «совсем не похожи на подвижников: в повседневной жизни это обыкновенные жизнерадостные, румяные и толстые торговцы и промышленники». Эфендикойские дервиши принадлежали к тарикату Накшбендие и относились к направлению «молчальников». Их так называли потому, что во время собраний они молились в полной тишине и поодиночке, запершись в отдельных кельях. Это отличалось от практики других тарикатов, где встречи часто сопровождались религиозными песнопениями, молитвенными возгласами, круговой пляской и даже вхождением в транс. «Молчаливых» дервишей в Крыму было немного и они, по отзывам современников, пользовались в народе большим почтением, чем дервиши «танцующие». Дюрбе Уч-Азиз - последняя из построек, сохранившихся от суфийской обители в Эфендикое, но в прежние столетия она была далеко не единственной. Невдалеке от мавзолея в прошлом располагалось ещё несколько зданий, не дошедших до наших дней. Главным из них была текие-джами, в которой и собирались дервиши. Увы, эта мечеть была ликвидирована большевиками в ранний советский период. Здесь же существовало и медресе с прекрасной библиотекой (знатные жители Бахчисарая считали за честь пожертвовать в неё книги) – оно прекратило деятельность в середине 19 века, после Крымской войны. Имелся также дом шейха и помещения, где во время празднеств и собраний размещались многочисленные гости со всего Крыма: всех их, по свидетельству современников, суфии расселяли и кормили бесплатно. А мавзолей стоял на окраине двора, рядом с кладбищем, и внутри него были похоронены трое первых настоятелей Качинского текие: Усеин-эфенди, Мехмед-эфенди и Хызр-Шах-эфенди – дед, отец и сын. В честь этих трёх шейхов мавзолей получил в народе название Уч-Азиз, а имя первого из них, Усеина-эфенди, превратилось в новое наименование для всего села Качи: со временем селение стало называться Усеин-Эфенди-Кой, а затем это название сократили до Эфендикоя. Основателем качинского текие был шейх Якуб Черкез из турецкого города Сивас. Его захоронение располагалось не в здешнем дюрбе, а в Инкермане, на просторном лугу снаружи от крепости, где внутри каменной ограды существовал посвящённый ему азиз. Вплоть до начала 20 века сохранялась традиция, когда люди ежегодно, в сентябре, собирались на молитву возле этого азиза. Должность настоятеля Качинского текие была наследственной: каждый очередной шейх передавал её своему прямому потомку по мужской линии, потому в Эфендикое на протяжении столетий складывались целые династии настоятелей. Помимо имён первых трёх шейхов, в источниках разного времени встречаются имена их более поздних преемников. Из этого числа следует упомянуть шейха по имени Кирам Ак-Сейид Мехмед-эфенди, возглавлявшего текие в середине 19 века. Опасаясь репрессий, развёрнутых после Крымской войны русским правительством против заподозренных в неблагонадёжности крымскотатарских религиозных деятелей, он на всякий случай переправил собственную семью в Турцию. Отправляя детей в путь и зная, что больше никогда не увидит их, он вручил им на память книгу Корана, надписав на ней прощальные слова. Эти щемящие строки заслуживают того, чтобы процитировать их здесь. Они звучат так, словно бы говорят не только о судьбе одного Мехмед-эфенди, но и подводят итог всей истории этого былого очага знаний и традиций на качинском берегу – очага давно угасшего и разорённого, но до сих пор хранящего для нас память о своей ушедшей эпохе: «Я здесь останусь, мои кости и плоть превратятся в землю, на этой земле вырастут цветы, и на запах этих цветов придут мои внуки...» Олекса Гайваронский
«Когда есть достоверный хадис, то это мой мазхаб»
Опубликовано:
Как мы знаем, на сегодняшний день распространено приводить слова: «Когда есть достоверный хадис, то это мой мазхаб» от имени имамов мазхабов, однако правильное понимание этого выражение в большинстве случаев отсутствует. Это распространенный довод «безмазхабников», который они приводят последователям мазхаба. Хотя, на самом деле, эти слова являются доводом против «безмазхабников». Что означает выражение: «Когда есть достоверный хадис, то это мой мазхаб»? Безусловно, эти слова действительно говорили имамы. Например, Ибн Кесир в своем тефсире приводит эти слова от имама Шафии. Это понятные слова, и любой разумный мусульманин, который понимает смысл слов «Ля иляхе илляллах, Мухаммедур Расулюллах» будет говорить также. Ибо мы, мусульмане, следуем религии, принесённой Пророком Мухаммедом (салляллаху алейхи ве селлем), а не имамом Шафии или кем-то другим. Функция имамов заключается в передаче наследия Пророка (с.а.с.). И смысл этих слов очень прост: Имам Шафии имеет в виду, что его личное мнение не имеет значения, а имеет смысл лишь то, что передал Пророк Мухаммед (салляллаху алейхи ве селлем) от Всевышнего Аллаха. Теперь разберём, что же говорили великие имамы по этому вопросу. Некоторые «безмазхабники» приводят слова имамов, в частности, Ибну’ль-Хумама (рахимехуллах) и его шейха Ибн Шахна, который сказал следующее: «Когда некий хадис будет достоверен и он противоречит мазхабу, то нужно следовать этому хадису. И это является его мазхабом. И мукаллид (следующий мазхабу) не выходит за рамки мазхаба, оставляя мнение имама и следуя этому хадису». И передается по достоверной цепочке передатчиков от Эбу Ханифы, что он сказал: «Когда есть достоверный хадис, то это мой мазхаб». Это передает Ибн Абдульбарр от Эбу Ханифы и других имамов. Вопрос теперь в том, кому адресованы эти слова? Кто имеет право рассматривать эти хадисы и отбрасывать мнение мазхабов? Великий ханефитский алим Ибн Абидин, комментируя слова Ибн Шахна говорит следующее: «Необходимо уточнить эти слова. Это касается лишь того, кто достиг степени иджтихада. То есть выходить за рамки мазхаба на основе хукма по какому-то хадису имеет право делать лишь тот, кто достиг степени иджтихада или хотя бы приблизился к нему, ибо иджтихад имамов более силён, чем иджтихад этого конкретного человека. Однозначно очевидно, что имамы знали более сильный делиль (доказателство), чем люди, которые пришли после них, даже если они этот делиль не разъяснили, и не показали нам. Поэтому, важно понять, что данные слова Имама Шафии и других имамов относятся лишь к тем, кто достиг степени иджтихада в каком-то мазхабе или степени иджтихада в одном вопросе. Но это никак не относится ко всем мусульманам подряд. Это не значит, что если мы открываем «Сахих» Бухари и находим там какой-то хадис, и он противоречит, например, ханефитскому мазхабу, которому мы следуем, или шафиитскому, нам надо отбросить мазхаб и следовать этому хадису. Это мнение на самом деле является безумием». С помощью Аллаха попытаемся разобраться, почему же? Также приведём очень полезные слова большого алима, муфессира, мухаддиса шейха Абдульгаффара бин Абдульгани Уюна Хумси Эс-Суда, который жил в 13 веке по хиджре и написал труд под названием «Дафъу’ль-эвхам ан меселети къыраа хальфе’ль-имам». Он пишет по поводу слов Ибн Абидина, которого мы приводили выше: «Это уточнение Ибн Абидина очень веское. Ибо мы видим в наши дни тех, которые претендуют на знания, занимаясь самообманом, думая, что они достигли каких-то высот в науке. Но на самом деле, они находятся в самом начале познания. Эти люди могут открыть «Кутубу Ситте», 6 сборников хадисов, и найти там хадис, противоречащий имаму Эбу Ханифе, и после говорить, мол, отбрось мазхаб Эбу Ханифы, ударь его об стенку, и бери хадис Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ве селлем)». Эти слова мы часто слышим в наши дни в мечетях от многих мусульман. Однако, этот хадис, который они берут из «Кутубу Ситте», опровергая таким образом мазхаб, может быть отменённым, или противоречить хадису с более сильным иснадом, или же этот хадис не практикуют. А этот невежда, который претендует на иджтихад, читая «Кутубу Ситте», он же не знает всего этого. И если мы таким невеждам дадим право следовать за любым достоверным хадисом, тогда они заблудятся в большинстве вопросов сами, и приведут к заблуждению других. Эти невежды, которые претендуют на иджтихад на основе прочтения сборников хадисов без разъяснения учёных, являются напастью для самих себя, ибо они сами себя вводят в заблуждение, и напастью для окружающих, которые будут обманываться их пафосными речами. Когда с пафосом говорят: «Сказал Пророк, сказал Аллах в своей Книге…», естественно, люди будут думать, что это большой ученый. Ибо он говорит сразу со слов Аллаха, со слов Пророка Мухаммеда (с.а.с.)». Также, шейх Мухаммед Аввама в ответ на замечания шейха Хумси приводит историю, которая побудила шейха Хумси написать вышеупомянутую работу. К нему пришёл некий человек из Тараблуса (этот город находится в современном Ливане, ранее эта территория входила в исторический регион под названием Шам). Пришёл он в город Хумс (город на территории современной Сирии) и сказал он шейху следующее: «Тот, кто не читает «Фатиху» в намазе – является кяфиром среди нас». Имам спросил его, почему он так говорит? Этот человек ответил: «Если человек не читает суру «Фатиха» в намазе, то его намаз недействителен. И он подобен тому, кто намаз не совершает, а тот, кто намаз не совершает – тот кяфир». И, соответственно, этот невежда сделал вывод, что тот, кто не читает суру «Фатиха» за имамом является кяфиром. Вот пример иджтихада этих безумцев, которому они нас призывают следовать, оставив иджтихады великих имамов! Так что, кто следует за подобными невеждами, пусть ещё раз подумает, можно ли за ними следовать, и каков у них будет итог?! Некоторые могут спросить, разве может человек, который следует явному смыслу хадиса, быть заблудшим? Как это может быть? Пророк Мухаммед (с.а.с.) в хадисах разъясняет Коран, а хадис – это некое разъяснение. Как же может быть, что человек, следуя хадису, может заблудиться? Безусловно, если человек не обладает необходимым знанием для понимания хадиса, он станет заблудшим и собьётся с истинного пути, следуя за своим невежественным пониманием. Об этом говорили великие имамы из числа селефов. Имам Лейс (рахимехуллах), достигший степени мутлак муджтехида, также как Имам Эбу Ханифа и Имам Шафии, сказал: «эль-хадису мудыллюн илля лиль-улема» – «хадис может ввести в заблуждение всех, кроме учёных». Это важнейшие слова, которые нам нужно понять. Также Имам Эбу Зейд Кайрувани (рахимехуллах) – крупный маликитский алим, достигший степени иджтихада в мазхабе, передает слова Ибн Уейны: «эль-хадису мудыллюн илля лиль-фукъаха» – «хадис может ввести в заблуждение всех, кроме учёных-факихов» Ни Бухари, ни Муслим, ни Тирмизи, ни другие мухаддисы не являлись муджтехидами. Мы не встретим в книгах фикха их мнений, фетв или их иджтихадов. Они были мухаддисами, они собирали хадисы, оценивали передатчиков, проверяли цепочки передатчиков, иснады и т д., но не занимались трактованием хадисов, их толкованием, определением, можно им следовать, или нельзя. Эта функция и есть прерогатива факихов. Ибо, может быть другой хадис, который противоречит этому буквальному смыслу, либо у этого хадиса есть некое скрытое толкование, либо есть скрытое доказательство, либо этот хадис оставлен, либо этот хадис отменён. И всё это может понять лишь человек, который достиг уровня мутабаххир, который владеет огромным количеством знаний, наук, тонкостями арабского языка, а также фикха и хадиса. Знает, какой хадис в какой период был сказан, какой из хадисов отменяющий, а какой отменённый. И это всё невозможно понять, просто открыв Бухари или Ибн Мадже. Такое же понимание слов имама Шафии мы можем найти в книгах его последователей, в частности, у Имама Невеви. Он пишет в своей книге «Эль-Маджмух»: «То, что сказал Имам Шафии нельзя понимать так, что любой, кто увидит достоверный хадис, должен следовать его буквальному смыслу. Человек может делать так лишь тогда, когда достигнет степени иджтихада в мазхабе, это – вторая степень иджтихада. Первая степень – иджтихад мутлак (абсолютный иджтихад) – это когда имам, на основе выработанного им самим же метода, выносит суждение из Корана и Сунны. Такими имамами были: Эбу Ханифа, Малик, Шафии, Ахмед. Есть и другая степень иджтихада – это муджтехид в мазхабе, то есть, это человек, который на основе методов разработанных другим имамом (например Шафии), выносит уже свое суждение. Лишь человек, достигший такой степени может выносить суждение на основе хадиса». Но, например, сам Имам Невеви не достиг этой степени, он не был муджтехидом в мазхабе. А муджтехидами в шафиитском мазхабе были: имамы Газали, Джувейни, Бувейти, Музани и другие великие учёные. Но даже сам великий имам Невеви, или имам Рафии не достигли этой степени иджтихада, они были лишь мураджджихами – могли выбирать между различными мнениями в мазхабе, но не могли самостоятельно выносить решения. Что же говорить о имаме Ибн Хаджере Хейтеми или о имаме Рамли, они даже не были мураджджихами, а были просто муфтиями и давали фетву по мазхабу. Эти люди жили 500-600 лет назад. Что же говорить про наши дни, если в их времена не было муджтехидов в мазхабе. Имам Невеви продолжает: «…и является условием считать, что имам Шафии не знал определённого хадиса, или не знал его достоверности. Но каким образом можно узнать, что имам Шафии не знал данного определённого хадиса, или что хадис до него не дошёл, или он не знал его достоверности? Это можно понять и достичь только после прочтения всех книг имама Шафии и прочтения всех книг его учеников, которые получали знания от него. И это очень сложное условие, и очень мало людей, которые описаны этим качеством и достигли такой степени знания». Так что, мы видим, что эти слова имама Шафи относятся именно к муджтехидам. Потому что, имам Шафи мог знать определённый хадис, но оставить его, так как знал другой хадис или более сильный делиль, или знал отменённость этого хадиса, или, что, может, этот хадис имел некое уточнение, пояснение или толкование. Ибн Салах, великий шафиитский алим, автор книги «Эль-Мукъаддиме», приводит такую историю по науке хадис: «Однажды к Шафии пришёл его ученик Эбу Валид Муса ибн Абиль Джаруд и сказал: «Вот ты говоришь, что твой мазхаб – это достоверный хадис. Но есть такой достоверный хадис Посланника Аллаха (с.а.с.): «Тот, кто делает хиджаму и тот, кому она делается, их пост нарушается». На что имам Шафии сказал: «Я знаю этот хадис. Но, он отменен». Хотя, этот хадис и является достоверным. Так что, значит, даже при имаме Шафии были такие люди, которые считали, что до имама какой-то хадис не дошёл, или он чего-то не знает. Так что, не стоит спешить, опровергая имамов, тем просто читая перевод Бухари, даже не понимая арабского текста. Великий учёный Кевсери приводит условия, которые позволяют нам взять хадис и оставить мазхаб. Каковы эти условия? 1. Должно быть однозначно известно, что имам вынес решение по какому-то вопросу без длительного его исследования, то есть он просто за кем-то последовал. Мы же знаем, что муджтехиду запрещено следовать за другим муджтехидом, кроме тех случаев, когда у него нет времени детально изучить вопрос, но срочно нужно дать фетву. В таких случаях имаму разрешено использовать мнение другого муджтехида, как исключение. И этот случай также должен быть исключением. 2. Однозначно должно быть известно, что есть довод, противоречащий фетве этого имама. И ошибка имама в этом вопросе должна быть очевидной, как восход солнца. Если осуществляются эти условия, то алимам дозволено оставлять мнение имама и брать хадис. Ибо где есть явный насс (священный текст – Коран или хадис) иджтихад не нужен. Иджтихад необходим в неоднозначных или сложных, запутанных вопросах. Если есть хадис с однозначным смыслом, то иджтихада быть не может. Иджтихад возможен либо в новых вопросах, которые не освещены в Коране и Сунне, либо в тех моментах, которые можно толковать двояко. Также имам Кевсари говорит по поводу слов имама Шафии: «Он имел ввиду, что можно следовать хадису, если будет достоверный хадис, который соответствует правилам и критериям достоверности именно этого имама. А не по условиям достоверности других людей или мухаддисов, не только по тем условиям, которые оговаривались выше. Также Ибн Салах и Имам Невеви передают, что даже в их эпоху, когда было множество великих учёных, мало кто достиг этой степени – муджтехид в мазхабе. И это в 7-ом году хиджры, а что же говорить о нашем сегодняшнем положении?» Также, приведём автора книги «Иляу’с-сунан», который разъясняет смысл этих слов: «Эти слова есть разъяснение того, что доводом являются слова Пророка (с.а.с.), а не слова имама Шафии или имама Ахмеда. Чтобы люди не думали, что слова имамов являются независимым абсолютным доводом. Так нужно понимать слова имама Шафии. Амет Алиев
Аятымызда тевеккюль ве теслимиетнинъ ери
Опубликовано:
Эр бир ибадет мусульманнынъ юрегинде онынъ айры бир маневий тарафыны тербиелей. Ораза дегенимизде, – сабыр, зекят дегенимизде, – ярдымлашма ве мерхамет, хаджылыкъ ибадети анъылгъанда исе, – тевеккюль ве теслимиет акъылымызгъа келе. Не ичюн, аджеба? Тевеккюльнен теслимиет эр даим ян-янаша анъыла. Келинъиз, шимди бу сёзлернинъ даа терен манасыны огренмек ичюн, оларны чешит мисаллер ве Пейгъамберимизнинъ (с.а.с.) аятындан алынгъан орьнеклернен изаатламагъа тырышайыкъ, иншаллах. «Тевеккюль» сёзю – ишанып таянмакъ манасына келе. Бир макъсаткъа етмек ичюн, – дюньялыкъ олсун, я да ахиретлик, – керек олгъан маддий ве маневий себеплерни ерине кетирген сонъ, Аллахкъа ишанмакъ ве ишининъ нетиджесини Раббининъ такъдирине къалдырмакъ демектир тевеккюль. Яни, гонъюли Аллахнен толу олгъан кимсенинъ ялынъыз Онъа ишанмасы ве Онъа сыгъынмасыдыр. Меселя, бир багъчаджыны тасавур этейик. Онынъ балабан бир багъчасы бар. О, тереклерини вакътында сувара, иляджлай, керек олса, тамырына кубре къоя. Бутюн себеплерни ерине кетирген сонъ, берекетини тек Аллахтан беклей. Иште бунъа тевеккюль дейлер. Юдже Аллах бойле буюра: «Эгер муминлер исенъиз, анджакъ Аллахкъа ишанынъ» («Маиде» суреси, 5/23 ает). Башкъа бир аетте: «Тевеккюль эткенлер ялынъыз Аллахкъа тевеккюльде себат этсинлер», – деп буюрыла («Ибрахим» суреси, 14/12 ает). Лякин, ич бир шей япмадан, тырышмадан «Къысметимде не олса, о олур» деп, бир шей япмамакъ – тембелликтир, динимизде олгъан тевеккюль анълайышына терс тюше. Бир адам Пейгъамберимизнинъ (с.а.с.) янына келерек: «Мен девемни йиберип, тевеккюль этейимми, ёкъса, багълапмы?» – деп сорай. Пейгъамбер Эфендимиз (с.а.с.) исе: «Девенъни багъла, сонъ тевеккюль эт», – деп, тевеккюль не олгъаныны адий ве гузель бир тарзда инсанларгъа айдынлаткъан (Тирмизий). Демек, бир макъсаткъа етмек ичюн, элинден кельген эр шейни япкъан сонъ, Аллахкъа сыгъынмакъ ве ишанмакъ – тевеккюльдир. Теслимиет исе, боюн эгмек, къабул этмек, башына кельген адиселерге къаршы итираз этмемек демектир. Раббимиз Аллах Къуранда: «Аксине, ким мухсин оларакъ, юзюни Аллахкъа чевирсе (теслим олса), онынъ эджири Рабби къатындадыр. Ойлелери ичюн не бир къоркъу бар, не де гъам чекерлер» («Бакъара» суреси, 2/112 ает). Теслимиет – къадерине разы олмакъ, Аллахнынъ такъдир эткенини къабул этмектир. Айдынъыз, шу багъчаджынынъ мисалине къайтайыкъ. Багъчасынынъ берекетини корьмек ичюн, элинден кельген эр шейни япты. Сонъра тевеккюль этти. Багъчаджы эки шейнен къаршылашмасы мумкюн. Я махсулаты бол-берекетли олур, я да къыт (аз) олур. Муим олгъан, нетидже насыл олса-олсун, такъдирини къабул этмек, яни теслимиет косьтермектир. Чокъусы вакъыт, инсаннынъ аятында эйи ве гузель бир шей олса: «Аллахкъа шукюрлер олсун!» – дей. Лякин, омюринде къыйын бир имтиандан кечкенде, я да бир фелякет ве мусибетнен къаршылашкъанда: «Не ичюн Аллах бу беляны башыма берди!» – деп, шикяет эте. Албуки, эр шей Аллахтан! Эйиликке шукюр, мусибетке сабыр косьтермек яраша. Акъикъий тевеккюль ве теслимиет косьтермек ичюн къавий имангъа саип олмакъ керек. Озь нефисимизни тербие этмек керекмиз. Аллаху Таалягъа къаршы терен итаат ве теслимиети берекетинен Хазрет-и Ибрахим (а.с.) джанынен, малынен ве эвлядынен агъыр имтианлардан кечип олды. Пейгъамбер Эфендимиз (с.а.с.) тариф эткенине коре, Ибрахим (а.с.) Хазрет-и Хаджерни даа сют эмген огълу Исмаилнен берабер Меккеге кетирген эди... Хазрет-и Ибрахим (а.с.) оларнынъ янында азчыкъ хурма ве сув къалдырып кетти. Ибрахим (а.с.) айланып кетеяткъанда, Хаджер: – Ибрахим! Кимсенен корюшип, лаф этмейджегимиз, ашаладжакъ ве ичиледжек бир шей олмагъан вадийде бизни тек башымызгъа къалдырып, къайда кетесинъ? – деп сорады. Бу суальни бир къач кере сораса да, Ибрахим (а.с.) индемей эди. Сонъунда Хаджер анамыз: – Буны бойле япмакъны санъа Аллах эмир эттими? – деп сорады. Бу сефер Ибрахим (а.с.): – Эбет, Аллах эмир этти, – деди. Бу джевапны эшитип тынчлангъан Хаджер анамыз Аллахкъа теслимиетининъ энъ юксек дереджесини косьтерген шу сёзлерини айтты: – Ойле олса, Аллах бизни къорчалар!... Сонъра Хаджер артына къайтты. Ибрахим (а.с.) да озь ёлуна девам этти. Кимсе оны корьмейджеги Сение деген ерге баргъанда, Ибрахим (а.с.) бетини Кябе тарафына айландырып, къолларыны котерип, бойле дуа этти: «Раббимиз! Намазны дос-догъру къылувлары ичюн мен несилимден бир къысымыны Сенинъ Бейт-и Харамынънынъ (Кябенинъ) янында, зираат олмагъан бир вадийде ерлештирдим. Артыкъ Сен де инсанлардан бир къысымынынъ гонъюллерини оларгъа мейль этиджи яп ве мейвалардан буларгъа рызыкъ бер. Бельки де бу ниметлерге шукюр этерлер» («Ибрахим» суреси, 14/37; хадис ичюн бакъ: Бухарий, «Энбия», 9). Шу себептен, хаджылыкъ ибадетинде Хазрет-и Ибрахимнинъ Раббине олгъан тевеккюли ве теслимиети къыяметке къадар девам этеджек энъ гузель тимсаль олып къаладжакътыр. Юдже Аллах иманларымызгъа кучь берсин! Тевеккюль ве теслимиет киби гузель аслетлерни гонъюлимизге ерлештирсин ве джумлемизден разы олсун! Сафие Куртдеде
Ислям дини путкъа табынмакъны ред эте
Опубликовано:
Эвель заманлардан берли инсанлар тек бир Аллахкъа сыгъына эдилер ве тек онъа къуллукъ эте эдилер. Шейтан, инсанны ёлдан урмагъа тырыша, бунынъ ичюн эр тюрлю ёлны къуллана эди. Амма асыл дерди инсанны эбедий оларакъ джеэннемде къалмасыны теминлемек эди. Ильк оларакъ, исьян этмекни фысылдады, сонъ ялан айтмакъны, адам ольдюрмекни. Ве не тюрлю феналыкъ бар исе, оны инсангъа дюльбер ве чекиджи косьтерди. Сонъунда мурадына иришти, инсан куфюр ишледи, Аллахны инкяр этти, яратылгъан шейлерге табынмагъа башлады. Идрис Пейгъамбер (алейхи’с-селям) вакъытында шейтан салих ве Аллахкъа девамлы ибадет эткен кишилернинъ буюклигини косьтермек ичюн суретлерининъ сызылмасыны, артындан, унутылмамалары ичюн диваргъа асылып, сайгъы косьтерильмесини теминледи. Инсанлар пек севген бу инсанларны унутмамакъ ичюн, оларнынъ суретлерини сызып, диварларына асмагъа башладылар. Кель заман, кет заман, девир денъишти, янъы несиль осип чыкъты. Бу ресим ве суретлерде сызылгъан инсанларгъа табынмагъа башладылар. Булар ильк путперестлер эди. Инсанны иляхлаштыргъан ильк кишилер эди. Инсан, Аллахны унутып, эвеля инсангъа табынмагъа башлады, даа сонъра, къыйметли, кучьлю, буюк, файдалы сайгъаны не бар исе, онъа иляхлыкъ васыфыны таныды, ве, бойледже, догъру ёлдан узакълашып кетти. Шимди дюньяда пек чокъ шейге, кишиге, айвангъа табыныла. Табынылгъан бу шейлер илях дегильдир, чюнки озьлери яратылгъан. Эвельден ёкъ экен, сонъдан бар олгъан бу шейлер илях олмагъа ляйыкъ дегиль. Эр шейни бар эткен, онъа шекиль берген бири яратылгъан оламаз. Яратылгъан бири илях оламаз. Илях олмагъа ляйыкъ тек бири бар, о да эр шейнинъ ве эр кеснинъ яратыджысы олгъан Аллахтыр. Путперестлик – батыл бир иман шекилидир. Бунынъ батыл олгъаныны исбат этеджекмиз: Путперестлер табынгъан путлар яратыл-гъан барлыкълардыр. Инсанлар, оларны озь эллеринен япалар. Путны япкъан кишилер путтан эвель бар эди, яшай эди. Яратылгъан бири илях оламаз! Шу себептен Ибрахим (а.с.) халкъына бойле буюрды: قَالَ اَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ وَاللّٰهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ «(Ибрахим) деди: «Ёнгъан шейлеринъизге ибадет этесинъизми! Албуки, сизни ве япкъанларынъызны Аллах яратты» («Саффат» суреси, 37/95, 96 аетлер). Путлар – иляхнынъ саип олмакъ керек олгъаны Хаят, Илим, Къудрет киби васыфларгъа саип дегиллер. Шу себептен Ибрахим (а.с.) бабасына бойле буюрды: اِذْ قَالَ لِاَبِيهِ يَا اَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِى عَنْكَ شَيْئاً «Бир заман о, бабасына деди: «Бабачыгъым! Эшитмеген, корьмеген ве санъа ич бир файдасы тиймеген бир шейге не ичюн табынасынъ?» («Мерьем» суреси, 19/42 ает). Аллаху Тааля бир башкъа аетте бойле буюрды: قُلْ اَفَرَاَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ اِنْ اَرَادَنِىَ اللّٰهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ اَوْ اَرَادَنِى بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ «Айт (эй, Мухаммед!): «Айса, бир бакъып айтынъыз, Аллах манъа бир зарар бермек истесе, Аллахны быракъып, табынгъларынъыз Онынъ берген зарарыны кеткизе билирми? Яхут да Аллах манъа мерхаметлик тилесе, олар Онынъ бу мерхаметининъ огюни кесе билирлерми?» («Зумер» суреси, 39/ 38 ает). Путлар – ёкъ олалар. Ибрахим (а.с.) бу акъикъатны халкъына еткизмек ичюн, путханедеки бутюн путларны сындыргъан. Бунынъ киби, Пейгъамберимиз де, Мекке фетх этильген кунь Кябедеки путларны сындыргъан ве оларгъа элинен косьтерип: «Хакъ кельди, батыл ёкъ олды, шубесиз, батыл ёкъ олмагъа махкюмдир», – деди («Исра» суреси, 17/81 ает). Элинен косьтергенде, о ердеки пут ерге тюшип парчалана эди. Сонъунда Кябе ичинде ве этрафында олгъан бутюн путлар ёкъ этильди. Тевхитни исбат эткен бутюн делиллер путларгъа табынмакънынъ батыл олгъаныны бильдире. Бу мевзуда пек чокъ делиль кетирмек мумкюн, амма сёзнинъ къыскъасы будыр: Аллах тек бир иляхтыр. Ве анджакъ О, ибадет этильмеге ляйыкътыр. Ондан башкъа дюньяда бар олгъан эр шей Онынъ яратмасынен бар олды. Ёкъ этмесинен де ёкъ оладжакъ. هُوَ الْاَوَّلُ وَالْاٰخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ «О, Эвельдир, Ахырдыр, Захирдир, Батындыр. О, эр шейни билиджидир» («Хадид» суреси, 3 ает). Аллах ильктир, эр шейден эвельдир, башлангъычы ёкътыр, барлыкъларны О яратты. Сонъдыр, варлыкъларнынъ ёкъ олувындан сонъра да, О къаладжакъ. Захирдир, бар олувы бир чокъ делильнен кунеш киби беллидир. Батындыр, затынынъ акъикъаты дуйгъулар ве акъылларнен идрак этилип оламаз. Рамазан Асанов
Имам Невевий – хадис илимининъ къалеси
Опубликовано:
Асыл ады Эбу Зекерья Яхья бин Шереф ибн Мури Невевий бу буюк алим 631 йылында, мухаррем айынынъ орталарында, Суриедеки Хавран больгесининъ Нева коюнде дюньягъа кельген, онынъ ичюн ады Невевий (яни Невалы) олгъан. Ислям динине хызметлери себебинден онъа Мухйиддин (Динни яшаткъан) фахрий ады бирильген. Яхья 10 яшындан башлап, бабасынынъ тюкянында чалышмагъа башлай. Бу ишнен огърашмагъа пек севмей, айны вакъытта, озь акъранларынен ойнамакътан да пек хошланмай эди. Мукеллеф яшына кельгенде, Къуран-ы Керимни эзберлеп, девамлы оны окъуп, зевкъ ала эди. Невевий 18 яшына къадар мемлекетинде яшап оськен, эм бабасына ярдым эте, эм де ислямий илимлерни огрене эди. 18 яшы толгъанда, бабасы оны медреседе ерлештирген. Медреседе талебеге куньде бир отьмек парчасы бериле эди. Яхья бу шартлар ичинде осип, алимлерден бильги огренген. Илериде де, эр вакъыт саде бир омюр тарзыны сайлай эди, башкъаларнынъ оны макътамасыны ич севмей эди. Эки йыл окъувдан сонъ, о, бабасынен берабер хаджылыкъкъа кеткен. Ёлда пек хасталангъан ве, Меккеге барып етмеден, пек агъырлашкъан. Лякин, сесини чыкъарып, ич алыны башкъаларгъа анълатаракъ, шикяет этмеген. Шу себептен Мединеде къалгъан, буны фырсат билип, бир бучукъ ай мединели алимлерден дерс алгъан. Озю анълаткъанына коре, илимге пек меракълы олгъаны ичюн, бильгини энъ гузель шекильде огренейим, деп, эки йыл боюнджа ерде узанып ятмады. Юкъусы кельгенде, китапларына таянаракъ, юкълап къала, бираз раатлангъандан сонъ, уянып, иляхий илимлернинъ тамчыларыны синъдирмеге девам эте эди. Онынъ илимге бу къадар севгиси бизим ичюн пек буюк бир орьнектир. О, оджаларына барып кельгенден сонъ, алгъан бильгилерини текрар эте эди. Йыллар сонъра язгъан эсерлеринде къайд эткени киби: «Илимнен огърашмакъ – Аллах ризасыны къазанмакъ ичюн тутулгъан энъ догъру ёл ве энъ устюн ибадеттир. Илим тахсили нафиле ораза, намаз ве зикирден даа да фазилетлидир». Эр кунь эки оджадан арап тили, сарф, нахив, фыкъых, хадис, келям киби сааларда он эки чешит дерс ала эди. Хадис илиминде озюни пек яхшы етиштирген ве аман-аман бутюн хадислерни эзберден биле эди. Невевий фаркълы медреселерде илим огреткен, алимлер арасында юксек ильмий дереджеге келип еткен. О, орта бойлу, къара сачлы бир кимсе эди. Бир къач сачы агъаргъан сыкъ ве къара сакъалы эйбетли корюнишине айры бир агъырлыкъ бере эди. Джиддий юзюнде тебессюм сийрек корюне эди. Кийим-къушамы яшагъан девирининъ алимлернинъ кийинмесине ич ошамай эди, о, пек саде кийине эди. Омюрини илимге багълагъан Невевий омюр бою ич эвленмеген. Бельки, эвлилик оны илимден узакълаштырып, асыл макъсадына етишмектен алып къояджагъындан сакъына эди. Ахырет аятыны тюшюнип, Аллахнынъ разылыгъына етмемектен пек сагъынгъаны себебинен дюнья зевкъларына, ашап-ичмеге, дюльбер кийнмеге ве раат яшамагъа авес этмей эди. Куньде бир кере, гедже маалинде, тек бир чешит аш ашай эди. Софрасында эки чешит емек пек сийрек ола эди. Илимнен бу къадар чокъ огърашмасына бакъмадан, Къуран окъумагъа ве Аллахны зикир этмеге чокъ вакъыт айыра эди. Юксек макъамда олгъан инсанлар хата этселер, оларны тенбиелемектен чекинмей ве догъру олгъанны Аллах ризасы ичюн айтмагъа къоркъмай эди. Шимдики вакъытта онынъ киби инсанлар пек сийректир, амма, биз бойле инсанларны етиштирмеге гъайрет косьтермек керекмиз. Имам Невевий киби инсанлар джемиетнинъ келеджеги ве кучюдир, ойле инсанлардан биз орьнек олып, илимге севгини ашламалымыз. Алиме Абдулмеинова
ОЛЮМНИ ТЮШЮНМЕК
Опубликовано:
Мукъаддес Китабымыз Къуран-ы Керимде эр джанлынынъ олюмнинъ дадыны аладжагъы бильдириле («Энбийя» суреси, 35 ает). Эр биримиз кочип кеткен о кервангъа эрте я да кеч къошуладжакъ. Эджель къапымызны чалгъанда, бу аетнинъ мухатаплары олып, онъа буюр айтаджакъмыз. Джумагъа джамиге баргъаным заман, биринджи сырада отургъан къартбабаларнынъ бетлерине бакъкъанымда, араларында бир талай даа тюневин келип тургъан инсанларнынъ энди янымызда олмагъаныны корем. Арамыздан инсанларнынъ бу дюньядан кетмеси бизге олюмни хатырлата. «Раббинъе къайт!» («Феджр» суреси, 28 ает) эмирини эшиткенджеге къадар озюне такъдир этильген заманны яшагъан бизлернинъ эн буюк дерди – сонъ нефес олмакъ керек. Буны унутмагъа тырышмакъ, олюмден къачмакъ, эльбетте, бош ерге болдурмакътыр. Дженаб-ы Аллах «Къаф» суресининъ 19-ынджы аетинде бойле буюра: «Олюм сархошлугу керчектен келир де, – «Эй, инсан! Иште, бу – сенинъ баштан берли къачкъанынъ шейдир», – айтылыр». Пейгъамбер Эфендимиз (с.а.с.) олюмни тюшюнмек дюнья ве ахирет аятымыз ичюн не къадар файдалы олгъаныны бойле ачыкълагъан: «Олюмни чокъча хатырланъыз! Чюнки олюмни хатырламакъ (инсанны) гунахлардан темизлей, дюнья севгисинден къуртара. Эгер зенгин олгъанынъызда олюмни тюшюнсенъиз, бу сизни байлыкънынъ беляларындан къорчалар. Фукъаре олгъанынъызда олюмни тефеккюр этсениз, аятынъыздан мемнун олманъызны теминлер» (Суютий, «Джамиу’с-сагъыр», I, 47). Кене Ресулюмиз (с.а.с.) бойле буюргъан: «Бутюн зевкъларны тамырындан ёкъ эткен олюмни чокъча хатырланъыз!» (Тирмизий, «Къыямет», 26). Дюньягъа бу къадар багълы олгъанымызда, о багъны текаран чезмек, бираз да олса, юзюмизни ахиретке чевирмек, аятымызнынъ манасыны даа теринден анъламакъ, яхшы бир мусульман олмакъ ичюн олюмни тефеккюр этмек, тюшюнмек макъсадынен къабирлерни зиярет этмек мумкюн. Пейгъамбер Эфендимиз бшойле буюргъан: «Къабирлерни зиярет этмегек истеген зиярет этсин. Чюнки къабир зиярети бизге ахиретни хатырлата» (Тирмизий, «Дженаиз», 60; Эбу Давуд, «Дженаиз», 77). Къабристан зияретлери инсан къальбининъ йымшамасына, дюнья севгисинден къуртулмасына весиле ола. Нефистеки арзу ве истеклернинъ не къадар бош олгъаныны, дюньянынъ аркъасындан чапкъалагъанымыз арада сонъумызнынъ насыл оладжагъыны, къыскъаджасы, унуткъанларымызны хатырлата. Бизим де, анда яткъанлар киби ятаджагъымызны, оларнынъ янына кетеджегимизни бизге эслете. Хазрет-и Пейгъамбер (с.а.с.) сахабелерине къабристангъа баргъанлары заман бойле айтмаларыны огрете эди: «Селям сизге, эй, бу диярнынъ мумин ве муслим халкъы! Иншаллах, якъында биз де аранъызга къошуладжакъмыз. Аллахтан бизни де, сизни де багъышламасыны тилейим» (Муслим, «Дженаиз», 104). Керчек шу ки, биз де бизден эвелькилер къайткъанлары киби къайтаджакъмыз. Белли ки, юзь йыл сонъра ич биримиз бу дюньяда энди олмайджакъмыз. Амма къышнынъ келеджегини бильген инсан къыш ичюн азырлана. Комюр ала, одун джыя. Не ичюн инсанлар олюмни унуталар? Не ичюн динимизни огренип, онъа азырланмайлар? Хадис-и шерифте: «Инсан яшагъаны ал узьре оле ве ольгени ал узьре о бир дюньягъа бара», – буюрылгъан (Мунавий, «Фейзу’ль-къадир», V, 663). Бунынъ янында, башкъа хадис-и шерифте бойле буйрулгъан: «Бир кимсе сонъ нефесте (темиз бир къальп иле) келиме-и тевхид айтса, дженнетке кирер» (Хаким, «Мустедрек», I, 503). Сонъ нефес меселесинде пейгъамберлер тышында ич кимсе эмин дегильдир. Атта, Юсуфнынъ (а.с.) Аллаху Таалягъа «(Аллахым!) Джанымны мусульман оларакъ ал, ве мени салихлернен берабер эйле!» шекилинде дуа этмеси бизлер ичюн буюк ибреттир (Бакъ: «Юсуф» суреси, 101 ает). Бундан себеп, мумин хавф ве раджа (къоркъу ве умют) дуйгъулары арасында сонъ нефес имтианына азырланмагъа гъайрет этмек керек. Невбеттеки ает-и керимеде бойле буюрыла: «(Инсанлар!) Сакъын дюнья аяты сизни алдатмасын ве шейтан, Аллахнынъ багъышлавыны ишандырып, сизни къандырмасын» («Лукъман» суреси, 33 ает). Хадис-и шерифте де бойле буюрылгъан: «Бир кимсе узун заман дженнетликлернинъ амелини ишлер, амма сонъ амели джеэннемликлернинъ амелинен нетиджелендирилир. Бир кимсе де узун заман джеэннемликлернинъ амелини ишлер, амма сонъ амели дженнетликлернинъ амелинен нетиджелендирилир» (Муслим, «Къадер», 11). Дженаб-ы Аллах джумлемизге шуларны унутмайып, сонъуны тюшюнген ве сонъ нефесине азырлангъан къулларындан олмагъа насип эйлесин. Сонъ нефеслерини кемал иман узьре берген къулларындан олайыкъ. Раим Гъафаров
Зульхидждже айы ве Арефе куню
Опубликовано:
Рамазан айынынъ келип кечкенини дуймайып къалдыкъ. Энди шу рахмет, магъфирет ве гунахлардан багъышланув айы битти, бир ерине бинъ берильген геджелер кечип кетти. Шевваль айында тутулгъан алты куньлюк ораза бир талай вакъыткъа даа бизлерге Рамазанны хатырлатты ве юреклеримизни раатлатты. Санки Рамазаннынъ кичик бир девамы олгъан эди. Къурбан байрамындан эвельки Зульхидждже айынынъ ильк он куню исе, Рамазандаки чокъ саваплы ве пек фейизли ибадетлерге асрет къалгъан гонъюллеримизге санки экинджи бир эдие киби. «Кешке Рамазан бираз узун олсайды?» – я да: «Ах, Рамазанны кереги киби кечирсе эдим», – деп янгъан гонъюллер ичюн бу он гедже буюк бир фырсаттыр. Аллаху Тааля Зульхидждженинъ ильки он кунюнен емин этти: «Феджрге (танъгъа) емин олсун! Ве он геджеге (емин олсун)! Эм чифтке ве текке (емин олсун)! Ве кечип кеткен, геджеге (емин олсун)! (Бу) анъылгъан шейлерде акъыл саиби инсанлар ичюн емин этильмеге ляйыкъ шейлер бар, ойле дегильми? («Феджр» суреси, 89/1-5 аетлер). Зульхидждженинъ башындаки бу куньлер Юдже Аллах къатында къыйметли куньлерден сайыла. Хаджылыкътан эвельки шу он кунь муминлер ичюн мужделер ташыгъан мубарек бир вакъыт тилимидир. Пейгъамбер Эфендимиз (с.а.с.) Зульхидждженинъ ильк он кунюнде япылгъан амеллернинъ дигер айларда япылгъан амеллерден даа къыйметли олгъаныны бильдирген сонъ, сахабелер: «Я, Расулюллах, бу айнынъ ильк куньлеринде япылгъан амеллер Аллах ёлунда джихаттан даа къыйметлими?» – деп сорагъанлар. Пейгъамберимиз исе: «Эбет, джихаттан да къыйметли, амма джаныны, малыны аджымайып, дженклешерек шеит олгъаннынъ джихады даа да къыйметлидир», – буюргъан (Бухарий). Эбу Хурейра Пейгъамберимизнинъ бойле айткъаныны ривает эткен: «Зильхидждженинъ ильки он кунюнде япылгъан ибадет Аллах къатында дигер куньлерде япылгъан ибадеттен даа да гузельдир. Чюнки бунынъ эр бир кунюнде тутулгъан ораза бир сене ораза тутмакъ кибидир, ве эр бир геджесини ибадетнен кечирмек де, Къадир геджесини ибадетнен кечирмек кибидир» (Тирмизий). Зильхидждже айынынъ секизинджи кунюне «тервие куню», докъузынджы кунюне «Арефе куню» дейлер. Арефе куню инсангъа берильген энъ къыйметли вакъытлардан биридир. Арефе – Къурбан байрамындан бир эвельки кунь, хиджрий такъвимге коре, Зильхидждже айынынъ 9-ынджы кунюдир. Бу куньде хаджылыкъкъа баргъанлар Арафат вадийсинде дуа ичюн топлангъанлары себебинен бу куньге «Арефе» деп айтылгъан. Арафатта турмакъ къабирден къыямет сабасына турмакъны ве джемаат-джемаат махшер мейданында топланмакъны хатырлата. Анда бутюн къуллар Аллахнынъ хузурында кучьсюз ве мухтадж алда, умютнен афу этильмекни беклейлер. Гонъюллер ве козьлер тёвбе яшларынен яшлана, Аллахкъа самимий дуалар япыла. Аят дефтеринде тер-темиз саифе ачыла, ве Аллахкъа, омюрнинъ бундан сонъраки къысымында итаат узьре яшанаджагъына сёзлер бериле. Башкъа тарафтан, Арафат бизлерни эски хатыраларгъа алып кете. Билингени киби, Хазрет-и Адем иле Хавва анамыз ясакъ мейвагъа якъынлашкъанлары ичюн дженнеттен чыкъарылып, дюньяда бир-биринден узакъ айры-айры ерлерге ёлланылгъанлар, бойлеликнен, бир-бирине асрет къалгъанлар. Адем (а.с.) Хазрет-и Мухаммеднинъ (с.а.с.) урьметине Аллаху Таалядан афу сорагъан сонъ, Юдже Раббимиз оны афу эткен, ве онъа Мекке тарафына ёлны костерсин деп, бир мелекни вазифелендирген. Бу дуанынъ берекетинен Джиддеде яшагъан Хавва анамыз да дигер мелекнинъ рехберлигинде Адемге тараф ёлгъа чыкъты. Олар Арефе куню, экинди вакъыты Арафат вадийсинде булушып, агълашкъанлар ве текрар истигъфар эткенлер. Пек мерхаметли олгъан Аллах эм оларнынъ дуаларыны къабул эткен, эм де къыяметке къадар оларнынъ несилинден эр сене Арафатта афу сорап, тёвбе эткенлерни багъышлайджагъына сёз берген. Иште, хаджыларнынъ Арефе куню Арафаткъа чыкъып, истигъфар этмелерининъ икмети ве себеби будыр. Пейгъамберимизден Арефе куню тутулгъан оразанынъ фазилети акъкъында сорагъанлар. О да: «Кечмиш бир йылнынъ ве келеджек бир йылнынъ гунахларына кеффарет олур», – буюргъан (Муслим). Тыпкъы Рамазан айында олгъаны киби, Зульхидждже айынынъ ильки 10 куню де, куньдюзлерини ораза, намаз, зикр, дуа, инфакъ ве хайырлы ишлернен, геджелерини исе, ибадет, Къуран ве тефеккюрнен кечире бильгенимиз фурсат куньлеридир. Мумкюн олса, ильк 8 кунюнде ораза тутмакъ, чаре олмаса, ич олмадымы, Тервие ве Арефе куньлерини оразанен кечирмек суннеттир ве буюк саваптыр. Зульхидждже айынынъ бу ильки 10 кунюнде миллионларнен хаджылар мубарек топракъларда, барып оламагъанлар исе, эвлеринде, иш ерлеринде: «Буюр, Аллахым, буюр! Буюр, Сенинъ шерикинъ ёкътыр, буюр! Шубесиз, хамд да, нимет де, мульк де Сенинъдир. Сенинъ ортагъынъ ёкъ» манагъа кельген тельбиелер кетирелер. Бу куньлер – намаз, ораза, зекят, хадж, инфакъ киби бутюн эмир ве ясакъларнынъ, «Буюр, Аллахым» айтыларакъ къылынгъаны, итаат япылгъан къуллукънынъ энъ юксекте олгъаны куньлердир. Арафатнынъ ве Арефе кунюнинъ буюклигини бильдирмек ичюн Пейгъамберимиз (с.а.с.): «Хадж – Арафаттыр», – дие буюргъан (Тирмизий). Яни Арафатта бир муддет къалып, дуа этмек – хаджылыкънынъ рукюнидир, ким Арафатта олмаса, хаджылыкъны къачыргъан олур. Бу куньде «Субханаллахи вель-хамду лилляхи ве ля иляхе илляллаху валлаху экбер» киби зикирлер тиллерде айтылып, юреклерни раатлата. Пейгъамбер Эфендимизнинъ сёзюне коре, бу зикирни айтмакъ онынъ ичюн кунешнинъ догъып баткъаны эр шейден даа да къыйметлидир (Муслим). Бу кунь Аллах Таалягъа тёвбе этип, гунахлардан арынув, ширктен узакълашув ве харамлардан хиджрет этюв куньлеридир. Хазрет-и Айше анамыз анълаткъанына коре, Пейгъамберимиз (с.а.с.) бойле айткъан эди: «Аллах Арефе куню къулларыны азат эткени къадар башкъа куньлерде азат этмез. Аллах махлюкъаткъа рахметинен якъынлаша ве оларны мелеклерге макътап : «Коресинъизми, къулларым нелер сорай», – дер» (Муслим). Юдже Раббимиз бу мубарек куньлерде джумлемизнинъ дуаларыны Арафатта къабул этильген дуалар киби къабул эйлесин! Иса Велиев