Источник Мудрости
Сура 83 «Обвешивающие»
Опубликовано:
بســم الله الرحمن الرحيم Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (1) Горе обвешивающим, اَلَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ (2) Которые хотят получить сполна, когда люди отмеривают им, وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ (3) а когда сами мерят или взвешивают для других, то наносят им ущерб. أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (4) Разве не думают они, что будут воскрешены لِيَوْمٍ عَظِيمٍ (5) в Великий день – يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (6) в тот день, когда люди предстанут перед Господом миров? Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) прибыл в Медину, на рынках города было распространено обвешивание. Затем Аллах ниспослал: ﴾ وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ ﴿ «Горе обвешивающим». После этого люди стали торговать честно» (х. Несаи и Ибн Мадже). Ибн Джерир передал, что однажды один человек сказал Абдулле: «О, Эбу Абдуррахман, жители Медины перевешивают», на что он ответил: «А что им мешает сделать это, тогда как Аллах ниспослал: ﴾ وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ ﴿ «Горе обвешивающим». До слов: ﴾ يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ﴿ «в тот день, когда люди предстанут перед Господом миров?». Обвес значит мошенничество при отмеривании и взвешивании. Иными словами, они себе требуют больше, когда люди отмеривают им, а когда сами мерят или взвешивают для других, то недовешивают. Далее Аллах объяснил, кто такие обвешивающие, которым Он пообещал погибель и проигрыш: ﴾ الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ ﴿ «которые хотят получить сполна, когда люди отмеривают им». Иными словами, когда они приобретают что-то у других, то требуют полной меры или веса, без недостачи, и даже с запасом или довеском. ﴾ وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ ﴿ «А когда сами мерят или взвешивают для других, то наносят им ущерб» – т.е. наживаются на них, недодавая или недовешивая. Аллах приказал отмеривать и взвешивать сполна. Он сказал в другом месте Корана: وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً «Наполняйте меру сполна, когда вы отпускаете мерой, и взвешивайте на точных весах. Так будет лучше и прекраснее по исходу (или по вознаграждению)» (17:35), а также: ﴾ وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ ﴿ «Взвешивайте беспристрастно и не занижайте вес» (55:9). Аллах уничтожил и стёр с лица земли народ Шуайба (мир ему) за то, что они обманывали людей на мере и весах. Далее Аллах пригрозил: ﴾ أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ لِيَوْمٍ عَظِيمٍ ﴿ «Разве не думают они, что будут воскрешены в Великий день». Смысл аята: «Разве эти люди не боятся воскрешения, когда они предстанут пере Тем, Кто знает всё скрытое и тайное, в Великий день ужаса и страха, когда обвешивающий войдет в пылающий Огонь?» Аллах сказал: ﴾ يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ﴿ «В тот день, когда люди предстанут перед Господом миров?». В тот день люди предстанут босыми, нагими, а преступник будет пребывать в смятении и скорби. По приказу Аллаха их постигнет тяжесть и суровое наказание, и у них не будет ни сил, ни чувств это вынести. Ибн Умер сообщил, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «В тот день, когда люди предстанут перед Господом миров и некоторые из них погрузятся в собственный пот до середины своих ушей» (х. Бухари, Муслима и имама Малика). Другой хадис: имам Ахмед передал, что Эль-Микдад ибн Эль-Эсвед Эль-Кинди сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «В День суда приблизится солнце к людям, пока не будет на расстоянии одной мили или двух миль, а люди будут в поту по мере их дел (грехов): у некоторых пот будет до щиколоток, у других до колен, у третьих по пояс , а четвертые утонут в нём»» (передали Муслим, Тирмизи и Ахмед). Имам Ахмед также передал от Укбы ибн Амира, который сообщил: «Я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Приблизится солнце к земле, а люди погрузятся в собственный пот. Кто-то будет в поту до пят, кто-то по щиколотку, кто-то по колено, кто-то до ягодиц, кто-то по пояс, кто-то до плеч, а для некоторых пот достигнет середины ртов. Некоторых из них пот покроет полностью». В «Сунене» Эбу Давуда сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) прибегал к защите Аллаха от тесноты и трудного положения в Судный день. Ибн Месуд сообщил, что они будут стоять с поднятыми головами на протяжении сорока лет. Никто не заговорит с ними, и праведники, и нечестивцы будут обузданы в поту. Аллах сказал далее: كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (7) Но нет! Книга грешников окажется в Сиджджине. وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ (8) Откуда ты мог знать, что такое Сиджджин? كِتَابٌ مَرْقُومٌ (9) Это – книга начертанная. وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (10) Горе в тот день обвиняющим во лжи, الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (11) Которые считают ложью День воздаяния! وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (12) Его считают ложью только преступник и грешник. إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (13) Когда ему читают Наши аяты, он говорит: «Это – сказки древних народов!» كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (14) Но нет! Их сердца окутаны тем, что они приобрели. كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15) В тот день они будут отделены от своего Господа завесой, ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُوا الْجَحِيمِ (16) А потом они попадут в Ад, ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (17) после чего им скажут: «Вот то, что вы считали ложью». Аллах говорит: ﴾ إِنَّ كِتَابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ ﴿ «книга грешников окажется в Сиджджине» - т.е. их прибытие и последнее пристанище ﴾ لَفِي سِجِّينٍ ﴿ «в Сиджджине» – т.е. в узком, тесном месте. Аллах указывает на важность сказанного, спросив повторно: ﴾ وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ ﴿ «Откуда ты мог знать, что такое Сиджджин?». Это тяжкое положение, постоянное тюремное заключение, мучительные страдания. Некоторые утверждают, что Сиджджин – это дно седьмой земли. Ранее в хадисе от Бера ибн Азиба сообщалось, что Всемогущий и Великий Аллах сказал о душе неверующего: «Запишите его книгу в Сиджджин». Другие считают, что Сиджджин – это колодец в Геене. Однако верной является версия, что это узкое место. И чем ниже его обитатели будут опускаться, тем оно уже, и, наоборот, чем выше, тем шире. Пристанищем нечестивцев станет Геена, которая является нижайшим из низких мест, как сказал Аллах в другом аяте: ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ «Потом Мы низвергнем его в нижайшее из низких мест, за исключением тех, которые уверовали и совершали праведные деяния» (Сура «Тин», 5-6 аяты) и как сказал в следующем аяте: كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ «Но нет! Книга грешников окажется в Сиджджине. Откуда ты мог знать, что такое Сиджджин?» – это узкое и тёмное место, как сказал Аллах: وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا «Когда их скованными бросят в тесное место, там они будут призывать погибель» (Сура «Фуркан», 13 аят). Следующий аят: ﴾ كِتَابٌ مَرْقُومٌ ﴿ «Это – книга начертанная» не является толкованием предыдущего аята: ﴾ وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ ﴿ «Откуда ты мог знать, что такое Сиджджин?», а разъясняет, какая обитель в Сиджджине предначертана им. Никто не может ни добавить, ни убавить кого-либо в ней. Затем Аллах сказал: ﴾ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ﴿ «Горе в тот день обвиняющим во лжи» - т.е. когда они в день Воскресения придут к тяжелому наказанию и позору, которыми грозился Аллах. ﴾ وَيْلٌ ﴿ «Горе» – т.е. погибель и разорение. В следующем аяте Аллах дает пояснение обвиняющим во лжи неверующим нечестивцам: ﴾ الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ ﴿ «которые считают ложью День воздаяния!», т.е. не веруют в его наступление и существование и считают его небылицей. ﴾ وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ ﴿ «Его считают ложью только преступник и грешник». Преступник – беззаконник в своих поступках, преступающий дозволенные Аллахом границы. Грешник в своих речах, который если говорит – то ложь, если дал обещание – то нарушил его, а если спорит – то нечестиво. ﴾ إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ ﴿ «Когда ему читают Наши аяты, он говорит: «Это сказки древних народов!» То есть: когда он слышит от Посланника слова Всевышнего Аллаха, то считает их ложью и плохо думает о Посланнике Аллаха, полагая, что Коран – это собрание из книг древних народов. Аналогичные аяты: وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُواْ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ «Когда их спрашивают: «Что ниспослал вам Господь?» - они говорят: «Сказки древних народов!» («Нахль», 24 аят), وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا «Они говорят: «Это сказки древних народов. Он попросил записать их, и их читают ему утром и после полудня»» («Фуркъан», 5 аят). Аллах сказал: ﴾ كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ﴿ «Но нет! Их сердца окутаны тем, что они приобрели». Все совсем не так, как они утверждали, говоря, что Коран – это сказки древних народов. Это слова Аллаха, Его Откровение, ниспосланное Его Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует). Но их сердца окутаны пеленой грехов и прегрешений, в которых они погрязли, и эта пелена закрывает их сердца от веры в слова Аллаха. Поэтому Аллах сказал здесь: ﴾ كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ﴿ «Но нет! Их сердца окутаны тем, что они приобрели». Тирмизи и Несаи передали со слов Эбу Хурайры, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда верующий совершает грех, у него на сердце появляется чёрное пятнышко. Если он покается, то вернёт блеск своему сердцу, но если он продолжит грешить, то пятнышко увеличится». Это и есть смысл сказанного Аллахом в аяте: ﴾ كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ﴿ «Но нет! Их сердца окутаны тем, что они приобрели». В версии хадиса у Несаи: «Если человек совершает грех, на его сердце появляется чёрное пятнышко. Оставление греха, раскаяние в содеянном и мольба о прощении у Господа отполировывают сердце. Если же человек повторяет грехи снова и снова, пятно увеличивается до такой степени, пока не покроет всё сердце». Это и есть окутывание, обертывание, о котором сказал Аллах: ﴾ كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴿ «Но нет! Их сердца окутаны тем, что они приобрели» Хасан Басри сказал: «Грех ослепляет сердце до тех пор, пока оно не умрет». То же самое сказали Муджахид, Катада и Ибн Зейд. ﴾ كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ ﴿ «В тот день они будут отделены от своего Господа завесой» – т.е. в День Воскресения они не увидят своего Господа и своего Создателя. Имам Шафии сказал: «Этот аят служит доказательством того, что в тот день верующие увидят Всемогущего и Великого Аллаха». Данное высказывание Шафии хорошее и раскрывает суть этого аята. Это также подтверждают и другие аяты: ﴾ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ﴿ «Одни лица в тот день будут сиять и взирать на своего Господа» (75:22-23) и достоверные хадисы, в которых говорится о том, что верующие в Последней жизни увидят своего Господа. Хасан сказал: «Завеса будет опущена, и Его увидят верующие, но потом неверующие будут отдалены от Него завесой, а верующие будут лицезреть Его каждый день, утром и вечером». ﴾ ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُوا الْجَحِيمِ ﴿ «А потом они попадут в Ад» – т.е. после того, как они будут отстранены от лицезрения Всемилостивого, они станут обитателями Огня. ﴾ ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ ﴿ «После чего им скажут: «Вот то, что вы считали ложью», – т.е. скажут с оттенком укора, брани, унижения и умаления. Илимдар Джанбазов
Ислямда илимнинъ муимлиги
Опубликовано:
Аллаху Тааля яраткъан энъ къыйметли варлыкъ – инсандыр. Инсаннынъ бу къыйметини къорчалап девам эттирмеси тек илимнен мумкюндир. Инсан эм эйиликке, эм яманлыкъкъа ёнелебиле. Иште, илим весилесинен о, яманлыкълардан узакъ турып эйиликке ёнеле, Аллахнынъ разы оладжагъы бир аят яшай. Эр шейни энъ яхшы бильген, Алим ве Хаким олгъан Юдже Раббимиз бизге илим огренмекни фарз этти, илимнен мешгъуль олмакъны ибадет сайды. Бизни ве топлумны раатлыкъкъа къавуштыраджакъ бир чокъ имкянны тек илимнен эльде этмек мумкюн. Динимизде илим ве илим саиплерининъ ери муимдир. Бу себептен Аллах: «Айт: «Ич бильгенлернен бильмегенлер бир олурмы?» – буюрып, илимнен мешгъуль олгъанларнынъ устюнлигини анълаткъан («Зумер» суреси, 39/9 ает) . Пейгъамберимиз де бойле огют берген: «Я огреткен, я огренген, я динълеген, я да илимни севген ол. Амма, бешинджиси олма – эляк олурсынъ» (Табераний, Бейхакъий). Бойле буюрып, о, илимнинъ ве илимнен мешгъуль олмакънынъ муимлигини анълаткъан. Динимиз, айырмадан, бутюн илимлернинъ огренилювини истей. Къуран бизлерге ер, кок ве яратылышнынъ инджеликлерини анълата ве бу мевзуда акъыл чалыштырмамызны истей. Аталарымыз бу мевзуда Ислямнынъ айдынлыгъында ёл алгъан, чокъ шейни тедкъикъ эткен. Къуранда, чокъ аетте, илим огренмек тешвикъ этильген. Меселя, Къураннынъ ильк кельген аетлери «Окъу» эмиринен башлана. Башкъа аетлерде исе: «Ич шубесиз, Аллахтан, къуллары ичинде илим саиплери кереги киби къоркъалар» («Фатыр» суреси, 35/28); «Аллах, ичинъизден иман эткенлерни ве илимге наиль олгъанларны дередже-дередже юксельте» («Муджаделе» суреси, 58/11), – деп буюрула. Пейгъамбер Эфендимиз де хадис-и шерифлерде илим огренмекнинъ эмиетини анълаткъан. Меселя, о хадислерден базылары бойледир: «Аллах бир инсан ичюн хайыр тилесе, онъа дин хусусында буюк бир анълайыш бере» (Бухарий). Пейгъамберимиз, тек бу эки адамгъа: – Аллах берген малны догъру ёлда масраф эткен инсангъа ве: – Аллах берген илимнен кереги киби укюм эткен ве оны башкъаларгъа огреткен инсангъа» сукъланмакъ мумкюн олгъаныны бильдирген (Бухарий). Аллаху Тааля Пейгъамберимизге ильмининъ артмасы ичюн, бойле дуа этмесини эмир эткен: «Айт: «Эй, Раббим! Ильмимны арттыр» («Та Ха» суреси, 20/114 ает). Чюнки илим – битмеген-тюкенмеген бир хазинедир. Бир тек саибине дегиль де, башкъа инсанларгъа ве, атта, бутюн джанлыларгъа да файда бере. Хакъ иле батылны айырмакънынъ энъ муим вастасы – илимдир. Илим артмасы инсангъа бир юк дегиль, аксине, оны юджельткен бир фазилеттир. Инсаннынъ ильми арткъан сайын, алчакъгонъюллиги де арта, инсан базы уйдурма шейлерден къуртула, керчекни анълай ве гузель бир инсан олмагъа, элинден кельгени къадар, дикъкъат эте. Илимнинъ терси олгъан джаиллик ве бильгисизлик исе, Ислямда тенкъид этиле. Айдынлыкъ – къаранлыкъны, акъ – батылны, иман – куфюрни насыл ёкъ эткен олса, бунынъ киби, илим де джаилликни ёкъ эте. Илим олгъан ерде джаиллик яшамаз. Ильк инсан ве ильк пейгъамбер Адемден (а.с.) кунюмизге къадар, инсанлыкъ тарихыны араштыргъан вакъытта, коремиз ки, олып кечкен фелякетлернинъ ве раатсызлыкъларнынъ темелинде, чокъусы вакъыт, джаиллик бар. Джаиллик къаранлыкълар ичинде энъ къоркъунчлысыдыр. Джаиллик инсанны инсан хусусиетлеринден узакълаштыра. Инсанлыкъ шерефини ёкъ эте. Джаиллик къаранлыгъындан къуртулмакънынъ чареси – илим огренмектир. Пейгъамберимиз (с.а.в.) хадис-и шерифлеринде бойле буюргъан: «Илим огренмек эр мусульман эркекке ве къадынгъа фарздыр» (Ибн Мадже); «Илим – муминнинъ джоюлгъан малыдыр. Оны не ерде тапса, алмагъа энъ ляйыкъ одыр» (Тирмизий). Омюр байлыгъымызны догъру къулланайыкъ. Сель киби акъып кеткен вакътымызны бошкъа масраф этмейик. Инсангъа энъ яхшы къабилиетлерни къазандыргъан, инсанны джаиллик къаранлыгъындан къуртаргъан илимлерни огренейик. Огренген файдалы илимлерни, энъ эвеля, озюмиз амельге кечирейик. Илимнинъ къыйметини анълаткъан бир хадисте Пейгъамберимиз (с.а.в.) бойле буюргъан: «Ким илим огренмек ичюн ёлгъа чыкъса, шу себептен Аллах онъа дженнет ёлуны къолайлаштырыр» (Бухарий). Иса Велиев
Мечеть в Эски Сарае
Опубликовано:
Мечеть в Эски-Сарае – одна из старейших мусульманских культовых построек в Крыму. Её архитектурный стиль, а также применённые в её конструкции строительные приемы косвенно указывают, что возведена она была в 14 веке – а, значит, по своему возрасту вполне может сравниться со знаменитой 700-летней мечетью Узбек-хана в Старом Крыму. Эта полуразрушенная постройка в окрестностях Симферополя принадлежит к архитектурному наследию Золотой Орды, что делает её особенно ценной в историческом отношении – ведь в Крыму сохранилось очень мало сооружений ордынского времени, и дошедшие до наших дней образцы ордынской архитектуры крайне редки. В недавнем прошлом на полуострове существовали и другие, подобные ей, золотоордынские мечети кубической формы с круглым куполом. Такою была, например, большая мечеть в селе Колеч (ныне Новопокровка Кировского района), которая по своему облику весьма напоминала Эски-Сарайскую. Однако все они были снесены в последепортационный период, и потому Эски-Сарайская мечеть остается последним уцелевшим сооружением такого типа. Здание мечети впечатляет своей массивностью: толщина её стен местами превышает метр. У северно-западного угла заметен фундамент минарета, а над внутренним залом вверху зияет круг открытого неба. Купол мечети давно обрушился, поскольку был сооружен из пористого туфового камня: этот материал очень лёгок (что и позволяло соорудить большой купол без колонн и подпорок), но не столь прочен, как массивные песчаниковые блоки в кладке стен. С востока к наружной стене примыкают развалины другой, гораздо меньшей постройки, которая тоже имела михраб и туфовый купол. Вероятно, это либо остатки второй малой мечети при каком-нибудь закрытом заведении наподобие медресе или текие, либо руины дюрбе. Точный год строительства Эски-Сарайской мечети неизвестен. Он наверняка был указан вместе с именем основателя на каменной плите у входа в здание – но эта плита давно исчезла, оставив после себя лишь пустую нишу над главными дверями. К сожалению, никаких сведений об этой мечети пока что не обнаружено и в письменных источниках ханских времен. Самые старые из имеющихся упоминаний этой постройки относятся лишь к царской поре, к концу 18 века, причем уже тогда мечеть описывали как давно заброшенную. От тех же сравнительно поздних времен дошли и разрозненные обрывки преданий, связанных с Эски-Сараем: якобы здесь располагались дворец калга-султана и монетный двор. Что касается размещения здесь ханского монетного двора, эти сведения можно уверенно отнести к легендам. Поскольку на ордынских и ханских деньгах всегда указывалось место их чеканки, то все когда-либо существовавшие в Крыму монетные дворы хорошо известны: они в разное время располагались в городах Кырым, Кырк-Ер, Кезлев, Бахчисарай, Кефе и названия этих городов четко выбиты на металле крымских монет. Однако монет, на которых местом изготовления был бы указан Эски-Сарай или Акмесджид, не существует. Предание о чеканном дворе в Эски-Сарае появилось потому, что позже здесь в земле часто находили старые монеты – настолько часто, что в период переименований селу Эски-Сарай даже присвоили название «Монетное». Однако обилие монетных находок далеко не всегда поясняется тем, что когда-то на этом месте работали чеканные мастерские. В большинстве подобных случаев объяснение оказывается совершенно другим, а именно – наличием на данном месте рынков. В описаниях Эски-Сарая царской поры упоминается небольшое сооружение неподалеку от мечети, которое имело квадратный внутренний двор и четыре башни по углам. Приезжие очевидцы называли его «крепостцой». Остатки этой постройки существуют доныне, хотя увидеть их непросто: сейчас эти руины скрыты среди зарослей в глубине частных сельских дворов. При ближайшем осмотре они весьма напоминают развалины караван-сарая Таш-Хан в Старом Крыму. И такое сходство не случайно, поскольку эта «крепостца» тоже была караван-сараем: ведь именно так, с внутренним двором и угловыми башнями, издавна строились постоялые дворы для торговцев по всему Крыму. Наличие караван-сарая говорит о том, что в Эски-Сарае когда-то существовал большой рынок, а обильные находки монет на месте бывших рыночных площадей – это весьма обычное явление в археологии. Гораздо сложнее найти столь же ясное объяснение преданию о «дворце калга-султана». Из многочисленных источников времен Крымского ханства известно, что резиденция калга-султана располагалась в черте современного Симферополя, у выхода из Петровской балки. Что касается Салгирской долины, где стоит село Эски-Сарай, то о существовании здесь дворцов ханские документы ничего не говорят. Кроме того, на момент строительства в Эски-Сарае постоялого двора и мечети (то есть, в эпоху Золотой Орды) в Крыму еще не существовало самой должности калга-султана – она была учреждена позже, во времена Крымского ханства, на рубеже 15 и 16 веков. Резиденция крымских калга-султанов в документах ханского времени выступает под разными наименованиями. И если не вызывает сомнений, что «Калгай-Сарай», «Акмесджид-Сарай» и «Ак-Сарай» это названия одного и того же главного дворца под Акмесджидом, то насчет, например, редко упоминающихся «Орда-Сарая» или «Салгыр-Тон-Сарая» такой уверенности нет: под этими названиями вполне могли фигурировать и загородные резиденции, расположенные в других местностях подвластной калга-султанам восточной части полуострова (ведь есть, например, сведения, что особый дворец Султан-Сарай существовал под Карасубазаром, где калга-султаны останавливались во время своих поездок). Не могла ли иметься такая загородная резиденция и здесь, в Салгирской долине, – тем более, что и старые названия сёл в ней (Эски-Сарай, Эски-Орда) словно бы намекают на наличие тут в прошлом неких важных пунктов? Это вовсе не исключено. Однако гораздо вероятнее то, что центр религиозной и торговой жизни в Эски-Сарае (а наличие большой мечети с медресе или текие при ней, как и рынка с караван-сараем, свидетельствуют, что Эски-Сарай когда-то был весьма значительным поселением) пережил пору своего расцвета задолго до образования Крымского ханства, а при власти Гераев уже пребывал в запустении – почему, по-видимому, и не упоминался в документах ханской поры. Ведь точно такою была судьба и других ордынских центров городской жизни полуострова: после возникновения независимого Крымского ханства они утратили былое значение, пришли в упадок из-за оттока жителей в новые города и впоследствии весьма редко появлялись на страницах ханских реестров и отчетов. Так произошло, например, с обширным ордынским поселением Эски-Юрт, которое к 16 веку превратилось в обычное село на окраине столичного Бахчисарая. Так случилось и с бывшей ордынской столицей полуострова Эски-Кырымом, чье значение главного торгового центра страны перешло к Карасубазару. Возможно, подобный ордынский город-предшественник имелся и у ханского Акмесджида? И если так, то не был ли этим предшественником Эски-Сарай? Для того, чтобы можно было дать ответ на этот вопрос, требуется провести масштабную исследовательскую работу, включающую целенаправленный поиск любых упоминаний об Эски-Сарае и его окрестностях в письменных источниках прошлых столетий, а также обширные археологические изыскания в Салгирской долине. Однако эта работа окажется напрасной, если не удастся сберечь от окончательного разрушения уникальную Эски-Сарайскую мечеть – одну из последних построек, дошедших до наших дней от эпохи Золотой Орды. Олекса Гайваронский
ХУРАФЕ
Опубликовано:
«БОСАГЪА УСТЮНДЕ ЛАФ ЭТМЕК, СЕЛЯМЛАШМАКЪ, КЪОЛ ТУТУШМАКЪ, БИРИ-БИРИНЕ БИР ШЕЙ УЗАТМАКЪ ОЛМАЗ» меселесине даир… Босагъа инсанларнынъ яшайышында муим бир ер тута. Босагъа бир сынъырдыр – тыш дюньянен инсаннынъ ювасы ве ич дюньясы олгъан эви арасында бир сынъырдыр. Насыл ки, джамининъ босагъасындан атлагъан сонъ, инсан маневий раатлыгъыны тапа, дюнья меселелеринден узакълаша, айны шекильде, инсаннынъ озюни энъ раат дуйгъан ери – эвидир, къорантасыдыр ве бу ерге етмек босагъаны кечмекнен башлай. Бир эвге келин кельсе, босагъадан кече. Базыда, инсанлар арасындаки мунасебет бозулса, бири-бирине: «Аягъынъ босагъама басмасынъ», – деп айталар. Босагъа бу къадар муим олгъандан сонъ, босагъанен багълы бир сыра янълыш анълашылмаларнынъ, хурафелернинъ чыкъмасына шашырмамакъ керек. Булардан энъ белли олгъанларыны козьден кечерейик. Къартларымыз босагъагъа отурылмаз, деп айталар. Халкъымыз бу тарздаки шейлерни чокъ уйдургъан. Базы вазиетлерде, меселя, босагъада отурмамаларыны балаларына динълетебильмек ичюн, базы вакъытларда къоркъунч шейлерни уйдургъан, базыда, гунахтыр, деп айткъан. Ниетлери, бельки де, яман дегиль эди, амма, сонъунда бу инанчлар сынъырдан ашты. Чюнки даа сонъра кельген несиллер, босагъагъа отурмакъ гунах, деп белледилер отургъангъа ве эв халкъына, эсасы олмагъан базы огъурсызлыкълар уйдурып, озьлери де бунъа ишандылар. Хурафелер, иште, бойле пейда ола. Хурафелер пейда олувынынъ энъ буюк себеби – къаранлыкътыр. Яни этрафнынъ къап-къаранлыкъ олгъаныны тасавур этинъиз. Сиз босагъада отурсанъыз, къапыдан тез кечкен бири сизни корип оламаз ве чарпабиле. Эм де, босагъада отургъанда, серс чекеджеги, ельнен чарпыладжагъы ихтималы буюктир. Шу меселеге бу мисаль черчивесинде бакъынъыз. Босагъа – инсанларнынъ чокъ келип-кечкен ердир. Ышыкънынъ етерсиз олгъаны вакъытларда телюкели ола. Босагъанен багълы бутюн башкъа меселелер миллетимизнинъ мусафирперверлигинен багълы. Миллетимиз эр кельгенни «Аллахнынъ мусафири», деп сайды, динимизнинъ огреткени киби, икрам этмеге тырышты. Онынъ ичюн, босагъа устюнде лаф этмек, селямлашмакъ, къол тутушмакъ, бири-бирине бир шей узатмакъ ве саире – олмаз, деген сёзлер беллидир. Тек бир ниетнен айтылды, о да – кельген инсанны мусафир этип, эвге кирмеси ичюндир. Бунъа коре, шуларнынъ огъурсызлыкъ, фукъарелик киби шейлерге себеп оладжагъына инанмакъ янълыштыр, гунахтыр. Бири сизге босагъынъыздан бир шей берсе, ич бир зарары ёкъ. Амма, сиз оны эвге кирсетип, бир къаве сымарласанъыз – севабы буюктир. Бири-биримизни эвлеримизде мусафир этейик. Аллах да бизлерни дженнетте ерлештирсин, иншаллах. Селям ве дуа иле… Раим Гафаров
Здравствуй, школа!
Опубликовано:
На успешность ребёнка в школе и лёгкую адаптацию влияет ряд факторов. Развитие ребёнка – это взаимодействие многих составляющих: семьи, информационной среды, окружения и познавательной активности ребёнка. К моменту поступления ребёнка в школу, у него должны быть достаточно развиты интеллектуальные, физиологические и психологические навыки. С этой задачей хорошо справляются в детских садах или центрах по подготовке к школе. Если же ребёнок не посещает такого рода заведения, вся эта ответственность остаётся на родителях. Все мы хотим воспитать успешную личность, но что мы подразумеваем под этим понятием? Чего ожидаем, отдавая ребёнка в школу? Обучения в престижном саду/школе, похвалу учителей, отличных оценок, признания в коллективе или желания ребёнка учиться? Родители успешных учеников проживают с ним всё: радость, опасения, трудности. Важно говорить с ребёнком, уметь его выслушать и помочь. Неотъемлемая часть восточной культуры и лучший семейный психолог – это круглый стол (къона). Собравшись за столом, каждый ощущает свою важность и нужность в семье. Иногда это единственное время, когда все сидят вместе. Нужно интересоваться прожитым днем, отношениями с друзьями – всё это тонкие мостики, которые держат наши отношения с ребёнком теплыми и живыми. Отбить желание учиться очень просто, а вот поддерживать познавательный интерес ребёнка требует усилий. Так, можно ввести добрую традицию: каждую неделю, например, вечером, в пятницу, выбрать наугад какую-либо страну. Почитать или посмотреть видео о ней. Изучить природу, традиции. Узнать, как будет «спасибо», «пожалуйста», «люблю» на языке этой страны. Это несложное занятие, которое объединит всю семью вокруг одного общего дела. Непринужденно что-то изучать, искать в книгах, безусловно, весело и полезно. Известно, что самооценка ребёнка формируется под влиянием оценки близких ему людей. Когда родители реально оценивают достижения ребёнка, уделяя больше внимания успехам, чем ошибкам. Это укрепляет веру ребёнка в свои силы. Такая методика называется «эффектом зелёной ручки». Доказано, что фокусируясь на успехах, ребёнку легче исправлять ошибки. Мы же привыкли всё исправлять «красной ручкой». То есть нужно не подчёркивать недостатки, а выделять то, что получилось лучше всего. Примеры этому есть и в жизни Пророка Мухаммеда (с.а.в.). Для успешного обучения в школе немаловажна и развитая самостоятельность ребёнка. Ответственность за выполненное домашнее задание, тетради в портфеле, сменную одежду должен нести сам ребёнок. Забыв один раз что-то и, понимая последствия – так, методом проб и ошибок, развивается внимательность, самостоятельность и ответственность. Период адаптации – сильный стресс для ребёнка. Поэтому нужно проявлять больше заботы, любви и внимания! Эмине Асанова
ПЕЙГЪАМБЕРИМИЗГЕ ДЖЕННЕТТЕ ЯКЪЫН ОЛМАКЪ
Опубликовано:
Ахирет куню Хазрети Адемден итибарен къыяметке къадар келеджек бутюн инсанлар, бир арагъа топланаджакъ ве эр кес, о замангъа къадар ич ис этмеген буюк бир къоркъу, дешет ве сыкъынты ичинде оладжакъ. Къыяметтеки о дешетни, къоркъуны ве пешманлыкъны яшамамакъ ичюн, бу дюньяда бизге ёл косьтерильген. Ресулюллах Эфендимиз (с.а.в.): «Шуларны япсанъыз, о дешетли куньде манъа энъ якъын инсанлардан олурсынъыз ве селяметке иришир-синъиз», – деп, буюргъан. Буларнынъ энъ муимлерини бойле сыраламакъ мумкюн: 1. Бутюн инсанлар ичюн девамлы эйилик тюшюнген бир къальпке саип олмакъ ве Суннет узьре бир аят яшамакъ. Энес бин Малик (р.а.) дей ки: Ресулюллах (с.а.в.) манъа: «Ич кимсе ичюн гонълюнъде бир ярамайлыкъ ташымайып, кунюнъни кечирип олсанъ, ойле яп!», – деп, буюрды. Сонъра да шойле девам этти: «Бу меним суннетимдендир. Ким меним суннетимни яшатса, кесен-кес мени севген. Ким де мени севсе, меннен берабер дженнетте оладжакъ» (Тирмизий, «Илим», 16/2678). 2. Етимлерни бакъмакъ. Аллах Ресули (с.а.в.) бир кунь: «Озь етимини я да башкъасына аит бир етимни имае эткен, къорчалап козеткен инсаннен мен дженнетте бойле ян-янаша булунаджакъмыз», – деп, буюргъан ве араларыны бираз ачып, ишарет пармагъынен орта пармагъыны косьтерген (Муслим, «Зухд», 42). Бу ривает о инсаннынъ дженнетте Пейгъамбер Эфендимизнен айны севиеде ола-джагъыны дегиль де, онъа не къадар якъын оладжагъыны ифаде эте. 3. Тул къалгъан бир ананынъ, етимлерини буютип етиштирмек ичюн, сыкъынтыларгъа къатланмасы. Ресулюллах Эфендимиз (с.а.в.): «Мен ве янакълары къараргъан къадын къыямет куню шу экиси (ишарет ве орта пармакъ) киби ян-янаша оладжакъмыз! О къадын ки, акъайынынъ олюми себебинен тул къалгъандыр, сою ве гузеллиги ериндедир. Бутюн буларгъа рагъмен (эвленмез) ве етимлери буюк олгъангъа я да ольгенге къадар озюни оларгъа багъышлар», – деп, буюргъан (Эбу Давуд, «Эдеб», 120-121/5149). Бу ана аятынынъ сонъуна къадар балаларынынъ ихтияджлары ве тербиелеринен мешгуль олур. Бу себептен, чокъ сыкъынты чеккени ве озюни бакъамагъаны ичюн, бедени ипраныр ве юзюнинъ ренки денъишир. 4. Балаларымызнынъ, хусусан, къыз балаларнынъ тербиесине ве етиштирильмесине эмиет бермек. Ресулюллах (с.а.в.) бойле буюргъан: «Эвинде баласынынъ тербиесинен мешгъуль олгъан мусульман къадын, дженнетте меннен берабер оладжакъ» (Суютий, «Джамиус-сагъыр», I, 104/3002). Кене Эфендимиз (с.а.в.): «Ким эки къыз баланы етишкинлик чагъына кельгенге къадар буютип, тербие этсе, къыямет куню о ве мен бойле ян-янаша оладжакъмыз», – деп буюргъан ве пармакъларыны бирлештирген (Муслим, «Бирр», 149). 5. Чокъча саляват кетирмек. Ресулюллах Эфендимиз (с.а.в.) бойле буюргъан: «Къыямет куню инсанларнынъ манъа энъ якъын олгъаны – манъа энъ чокъ саляват кетиргенлердир» (Тирмизий, «Витир», 21). 6. Пейгъамбер Эфендимизни ве якъынларыны севмек. Ресулюллах Эфендимиз (с.а.в.), бир кунь, Хазрети Хасан иле Хазрети Хусеиннинъ элинден тутып, бойле буюргъан: «Ким мени, бу экисини, буларнынъ баба ве аналарыны севсе, къыямет куню меннен берабер олур» (Тирмизий, «Менакъыб», 20/3733). 7. Дюньягъа къапылып ахиретни унутмамакъ. Хазрети Айше (р.анха) анълаткъан: Ресулюллах Эфендимиз (с.а.в.) манъа бойле буюрды: «(Дженнетте) манъа къавушмакъ истесенъ, санъа дюньядан бир ёлджунынъ азыгъы къадары етер. Сакъын зенгинлернен берабер чокъ олма! Бир урбаны, ямавы олмадан, эски оларакъ сайма!» (Тирмизий, «Либас», 38/1780). Озюнден даа зенгин кимселернен берабер чокъ олгъан инсан, олардаки зенгинликке авес этип, сыкъынтыгъа тюшер ве хузуры къачар. Онъа берильген ниметлерни кичик кореджеги ичюн шукрюни акъкъынен ерине кетиралмаз. Анджакъ, Эфендимизнинъ тевсиесине уйып, дюньялыкъ хусусында озюнден ашагъыдакилерге, дин хусусында исе, устюндекилерге бакъса, эм шукюр вазифесини даа гузель ерине кетирир, эм де динини кунь-куньден даа гузель яшамагъа башлар. 8. Аз ашамакъ ве аз къонушмакъ. Ресулюллах Эфендимиз (с.а.в.) бойле буюргъан: «Эй, Эбу Зер! Ашамакъны ве къонушмакъны азалт! Бойле япсанъ, дженнетте меннен берабер олурсынъ!» (Али Муттакъий, «Кензуль-уммаль», III, 770/8704). Аллах Ресули Эфендимизге (с.а.в.) якъын олмакъ не буюк бир ниметтир! Бу лютуфкъа наиль олмакъ ичюн, уяныкъ давранаракъ эльдеки фырсатны дегерлендирмек керек. Мустафа Аджибекиров
Пейгъамберлер – Аллахны анълаткъан реберлердир
Опубликовано:
Аллаху Таалянынъ инсанлар ичинден сайлап чыкъаргъаны энъ тербиели, энъ ахлякълы, энъ акъыллы, энъ мерхаметли ве энъ догъру инсанлар – пейгъамберлердир. Оларнынъ эписи инсанларны Аллахкъа иман этювге давет эте эдилер. Пейгъамберлер (алейхимус-селям) ич кимсенинъ япып оламайджагъы муджизелер косьтердилер. Муджизелер пейгъамберлернинъ догърулыгъыны исбат эткен аджайип ишлердир. Муджизени корьген инсанлар Аллахнынъ бар олувына, онынъ пейгъамберине ве эндирген китабына инанмакъ кереклер. Муджизелернинъ базылары булардыр: девенинъ къаядан чыкъувы, асанынъ йылангъа чевирильмеси, олюлернинъ тирильтилюви, айнынъ экиге болюнюви, сувнынъ пармакълар арасындан чыкъувы ве башкъаларыдыр. Муджизени корьген инсанлар ичинде пейгъамберге инангъанлар олгъаны киби, пейгъамберни яланлагъанлар да бар эди. Инангъан инсанлардан Аллах разы олды, инанмагъан инсанлар исе, даа яшагъан вакъытта Аллахнынъ лянетине огърап, джеза чектилер. Аллаху Тааля Къуран-ы Керимде бойле буюра: فَكُلّاً أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِباً وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ و َمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِن كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ «Олардан эр бирини, гунахы себебинден, джезаландырдыкъ. Кимининъ устюне таш савургъан рузгярлар ёлладыкъ, кимини къоркъунч бир сес якъалады, кимини ернинъ тюбюне батырдыкъ, кимини де сувда богъдыкъ. Аллах оларгъа зулум этмей, аслы, олар озьлерине зулум эте эдилер» («Анкебут» суреси, 29/40 ает). Аллаху Тааля, пейгъамберлерни ве оларгъа уйгъан инсанларны джезадан къуртарды. ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُواْ كَذَلِكَ حَقّاً عَلَيْنَا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ «Биз сонъра пейгъамберлеримизни ве, айны шекильде, иман эткенлерни къуртарырмыз. Инангъанларны, узеримизге бир бордж оларакъ, къуртараджакъмыз» («Юнус» суреси, 10/103 ает). Муджизелерни косьтермек ве инанмагъанларны джезаламакъ пейгъамберлернинъ догърулыгъыны косьтере ве февкъульаде олгъан, инсанлар япамагъан бир шейнинъ Аллах тарафындан япылгъаныны бильдире. Аллаху Тааля бунынъ акъкъында бойле буюра: وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَثَمُودُ وَقَوْمُ إِبْرَاهِيمَ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ وَكُذِّبَ مُوسَى فَأَمْلَيْتُ لِلْكَافِرِينَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ «(Ресулим!) Эгер олар (инкярджылар) сени яланджыгъа чыкъарсалар (шуны биль ки), олардан эвель Нухнынъ къавмы, Ад, Семуд, Ибрахимнинъ къавмы, Лутнынъ къавмы ве Медйен халкъы да (пейгъамберлерини) яланладылар. Муса да яланлангъан эди. Иште, мен о кяфирлерге вакъыт бердим, сонъ оларны якъаладым. Насыл олды меним оларны ред этювим (джезаландырывум)»! («Хадж» суреси, 22/42-44 аетлери). Эвельки миллетлернинъ эляк этилюви акъкъында кельген башкъа аетлерде де Аллах бу акъикъатны белли эте. Бойле аетлер Къуран-ы Керимде пек чокъ расткеле. Муджизелернинъ Аллахнынъ бар олувына делиль олмасы, Муса (алейхис-селям) вакътындаки сиирбазларнынъ седжде этмелеринден беллидир. Муса (алейхисселям) таягъыны атып, муджизе косьтергенде, сиирбазлар онынъ адий инсан олмагъаныны анъладылар. Ве бу аджайип ишнинъ ялынъыз Аллах тарафындан яратылгъаныны бильдилер. Нетиджеде, Аллахкъа инанып, седжде эттилер. Пейгъамберлернинъ муджизелери акъкъында Къуран-ы Керимде хабер этиле. Бундан гъайры, тарих китаплары бунъа шааттыр. Ким Къуран-ы Керимге инанмаса, тарих китапларына не айтаджакъ? Тарих китапларына инанмаса, эвельки къавмларнынъ эляк этильген ерлерине, оларнынъ ташлашкъан беденлерине насыл мана береджек? Аллаху Тааля бунынъ акъкъында бойле буюра: قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ ثُمَّ انظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ «Айт оларгъа: «Ер юзюнде долашынъ, сонъ (пейгъамберлерни) яланлагъанларнынъ сонъу насыл олгъанына бакъынъ» («Энам» суреси, 6/11 ает). Башкъа бир аетте: وَعَاداً وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَسَاكِنِهِمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ «Ад ве Семудны да (эляк эттик). Сиз ичюн, (оларнынъ башына нелер кельгенини олар) отургъан ерлеринден ап-ачыкъ анълашылмакъта. Шейтан оларгъа япкъан ишлерини гузель косьтерип, оларны догъру ёлдан чыкъарды. Албуки, бакъып, коре биледжек вазиетте эдилер» («Анкебут» суреси, 29/38 ает). وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا بَلْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ نُشُوراً «(Ресулим!) Ант олсун, (бу меккели путперестлер) беля ве фелякет ягъмурына тутулгъан о больгеге бардылар. Я оны корьмей эдилерми? Ёкъ, олар ольгенден сонъ, тирильмекни умют этмейлер» («Фуркъан» суреси, 25/40 ает). (Тефсирлерде бу аетте меккели мушриклернинъ тиджарет ичюн баргъанлары Шам сеферлери эснасында инкярджылыкълары ве сапыкъ ёлда инатлыкъ этювлери себебинден таш ягъмурынен эляк этильген Лут къавмынынъ къалымтыларыны корьгенлерине ве кене де ибрет алмагъанларына ишарет этильгени анълатыла). Юкъарыда орьнек оларакъ кетирильген бу аетлер шериатны къабул эткенлерге де, инкяр эткенлерге де делильдир. Муджизенинъ пейгъамберлер тарафындан япылгъаны Къуран-ы Керимде, хадис-лерде, тарих китапларында анълатыла. Биз Аллаху Тааляны танымагъа истесек, Къуран-ы Керимге бакъамыз; Аллаху Тааляны бизге анълаткъан Пейгъамберимизнинъ сёзлерине ве косьтерген муджизелерине бакъамыз; Аллаху Тааля яраткъан шу Кяинатны тедкъикъ этемиз. Бу учь хаберджи бизге Аллахны таныттыра, бизни Аллахкъа якъынлаштыра. Этрафымыз бизге Аллахны таныттыра, амма бизим ичимиз, юрегимиз, акълымыз, фытратымыз бизге нелер акъкъында хабер эте? «Акъл-ы селим» деп, айткъанымыз, «догъру тюшюнген акъыл», Аллахнынъ бар олгъаныны къабул эте. Эр бир инсан, догъгъанындан берли, Яратыджыгъа къул олгъаныны ве Онъа мухтадж олгъаныны дуя. Чюнки бу, козь огюндеки салтанатнынъ пек буюк ве пек кучьлю бир султаны олгъаныны анълай. Эр бир инсан пек яхшы анълай ки, бойле мукеммель къурулгъан бир дюньянынъ, мукеммель бир яратыджысы бар. Аллаху Тааля бойле буюра: فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ «(Ресулим!) Сен юзюнъни ханиф оларакъ, динге чевир. Бу – Аллахнынъ инсанларны узеринде яраткъаны фытраттыр. Аллахнынъ яратувында денъишме ёкътыр. Иште, дос-догъру дин будыр; факъат инсанларнынъ чокъусы бильмейлер» («Рум» суреси, 30/30 ает). Пейгъамберимиз (салляллаху алейхи ве селлем) бойле буюргъан: «Эр бир сабий (балачыкъ) фытрат узьре догъгъан». Аллаху Тааля бойле буюра: وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ «Къыямет куню, биз бундан хаберсиз эдик, демезсинъиз, дие Раббинъ, Адем огъулларындан, оларнынъ беллеринден зурриетлерини чыкъарды, оларны озьлерине шаат тутты ве деди ки: «Мен сизинъ Раббинъиз дегилимми?». (Олар да): «Эбет (бунъа) шаат олдыкъ, дедилер» («Араф» суреси, 7/172 ает). Эр бир инсан Аллахны танымакъ къабилиетинен яратылгъан. Пейгъамберлер инсанларгъа бойле сеслене эдилер: قَالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُّسَـمًّى قَالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْلُنَا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَآؤُنَا فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ «Пейгъамберлери деди ки: «Коклерни ве ерни яраткъан Аллах акъкъында шубе бармы? Албуки, О, сизинъ гунахларынъыздан бир къысмыны багъышламакъ ве сизни муайен бир вакъыткъа къадар яшатмакъ ичюн, сизни (хакъ динге) чагъыра». Олар дедилер ки: «Сиз де бизим киби бир инсандан башкъа бир шей дегильсинъиз. Сиз бизни аталарымызнынъ табынгъан шейлеринден дёндюрмек истейсинъиз. Ойле исе, бизге ап-ачыкъ бир делиль кетиринъ»! («Ибрахим» суреси, 14/10 ает). Инсан огълу, башына бир сыкъынты кельсе, аман корьмеген, эшитмеген Раббине сыгъынмагъа башлай, джан-юректен ялвара: وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ «Инсанларнынъ башына бирден бир сыкъынты кельсе, Рабблерине ёнелерек, Онъа ялваралар» («Рум» суцреси, 30/33 ает). قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِن ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً لَّئِنْ أَنْجَانَا مِنْ هَـذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ «Айт: «Ернинъ ве денъизнинъ къаранлыкъ-ларындан (телюкелеринден) сизни ким къуртарыр ки?». (О вакъытта) Онъа гизли-гизли ялвараракъ: «Эгер бизни бундан къуртарсанъ, ант олсун, шукюр эткенлерден оладжакъмыз», – дие дуа этерсинъиз» («Энам» суреси, 6/63 ает). Бойле инсанлар бир телюкенен къаршылашкъанда, Аллахны танырлар ве анарлар, амма эр шей яхшы олгъанда, кимсеге боюн эгмеге истемез ве кимсеге шукюр этмезлер. Лякин, инсаннынъ ичи де, тышы да, азалары да, юреги де, руху да, бедени де Аллахны таныттырыр, Онынъ гузель эсери олгъаныны бильдирир. Ондан башкъасы да буны япамаз. Бойле мукеммель яратылыш анджакъ ве анджакъ коклерни ве ерни яраткъан Аллах тарафындан бар ола билир. Биз эп берабер Раббимизге шукюр оларакъ «Ихдинас-сыраталь-мустакъим» – Аллахым, бизни догъру ёлгъа ириштир», – деп, хидаетининъ девамлы олмасыны истемек керекмиз. Рамазан АСАНОВ
Хассане (радыяллаху анха)
Опубликовано:
«Достсыз инсан – къанатсыз къуш», – деп, айткъан эдждадымыз. Керчектен де, бу омюрде эпимизнинъ омузымызны ясланаджагъымыз, сырларымызны[1] айтаджагъымыз, шартсыз севеджегимиз бир досткъа ихтияджымыз бар. Достлукъ – севгеннинъ севильгенде озь хусусиетлерини корьмесинден ола. Биз насыл олсакъ, достларымыз, чевремиз да ойле ола. Инсаннынъ досту – санки бир кузьгю кибидир. Пейгъамберимиз (с.а.с.) бир хадисинде бойле буюрды: «Яхшы достнен ярамай достнынъ мисали; къокъу саткъан адамнен комюр якъкъан адамгъа ошай…»[2] . Къокъу саткъан адам янында насыл олсакъ, хош къокъумагъа башласакъ, комюр якъкъан адамдан да устюмиз къокъуйджакътыр. Къургъанымыз достлукъ, бойледже, бизни я мусбет[3], я да менфий тарафкъа денъиштирмеге башлай. Керчек достлукъ эки юрек арасындаки къавий бир багъдыр. Бугуньки къараманымыз, Курейш апайлары арасында белли, Хазрети Хатидженинъ (р.а.) энъ якъын досту эди. Эвельки ады Джусаме эди. Амма Пейгъамберимиз адыны «Хассане», – деп, денъиштирди. Белли олгъаны киби, ад – инсангъа пек тесир эткен, онынъ табиатыны биле шекиллендирген бир хусустыр. Пейгъамбермимиз (с.а.с.) манасы хош олмагъан адларны денъиштире эди. Джусаме арапчадан – «тембель, юкъуджы», Хассане исе – «пек гузель» манасына келе. Айше (р.а.) анълата: «Хазрети Хатидженинъ вефатындан йыллар кечкен сонъ, бир кунь къарт бир апайчыкъ мусафирликке кельди. Пейгъамберимиз (с.а.с.): «Кимсинъ сен?» – деп сораса, «Адым Джусаме Эль Музениййе», – деп джевап берди апай. Пейгъамберимиз (с.а.с.): «Ёкъ, сен Хассанесинъ. Насылсынъ? Шимдигедже нелер яптынъ?» – деп сорады. Хассане: «Анам, бабам санъа феда олсун, эй, Аллахнынъ Пейгъамбери! Яхшым, санъа етип кельдим», – деп, джевап берди. Хассане чыкъкъан сонъ, Хазрети Айше (р.а.) Пейгъамберимизге: «Бу апай ким эди? Не ичюн онъа о къадар урьмет косьтердинъ?», – деп, меракъланды. Пейгъамберимиз (с.а.с.): «О, Хатидженинъ якъын досту эди. Вефа[4] исе имандандыр!» – деди». Кимериде Пейгъамберимизге (с.а.с.) бир бахшыш берильгени вакъыт, оны Хассанеге еллагъаны да ола эди. Бойледже, якъынларымызнынъ да достларыны унутмайып, оларгъа эйилик этмек гузель бир арекеттир. Аллах олардан разы олсун! [1] Сыр – тайна, секрет [2] Муслим, Бирр, 146 [3] Мусбет – положительный [4] Вефа, садакъат – верность Эмине Асанова
Якъуб (а.с.) ве огълу Юсуф (а.с.)
Опубликовано:
Исхакъ алейхиʼс-селямнынъ огълу Якъуб (а.с.) Кенан мемлекетинде яшагъан инсанларгъа ёлланылгъан бир пейгъамбер эди. Онынъ Медъенде я да Шам топракъларында дoгъгъаны ривает этиле. Хазрети Якъуб Ийс адында къардашынен эгиз оларакъ дюньягъа кельген. О, Ийстен сонъ дюньягъа кельгени ичюн де онъа «пешинден кельген» манасында Якъуб ады берильген. «Якъуб» адынынъ башкъа бир манасы да «сафветуллах», яни «Аллах саф ве темиз къылгъан къулы». Якъубнынъ (а.с.) лагъабы исе, Исраильдир. Бу да «Аллахнынъ къулу» манасына келе. Хазрети Якъубнынъ несилинден бир чокъ пейгъамбер кельген. Хазрети Муса, Хазрети Харун, Хазрети Давуд, Хазрети Сулейман, Хазрети Зекерья, Хазрети Яхъя ве Хазрети Иса алейхимуʼс-селям (Аллахнынъ селямети оларнынъ устюнде oлсун) пейгъамберлерининъ сою Хазрети Якъубдан келе. Чюнки бабасы Исхакъ (а.с.) союндан пейгъамберлер ве укюмдарлар кельмеси ичюн дуа эткен. Ийс къардашы Якъубны куньлей эди. Анасы, эки къардаш арасында кечимсизлик oлмамасы ичюн, огълу Якъупны дайысынынъ янына ёллагъан. Дайысынынъ эки къызы бар эди. Буюгининъ ады Ляя, кучюгининъ ады Рахиль эди. Якъуб (а.с.) дайысына еди сене хызмет этти ве онынъ буюк къызы Ляя иле эвленди. Артындан еди сене даа дайысынынъ хызметинде олып, кичик къызы Рахильни де никяхлады. Якъуб (а.с.) таби олгъан шериатына коре, эки къыз къардашнен бирден эвленмеге мумкюн эди. Дайысы, къызларыны Якъубгъа бергенде, оларгъа хызмет япмалары ичюн эр бирине Зульфе ве Бельхе адларында бирер джарие де берген эди. Айырыджа, эки джарие де Якъубкъа эдие эткен эди. Хазрети Якъубнынъ Ляядан алты, джариелерден дёрт, Рахильден де эки огълу догъгъан. Рахильден узун бир вакъыт баласы олмагъан эди. Рахиль Аллах Таалягъа дуа этип ялварды ве онъа бир огъул Юсуф багъышланды. Артындан Буньямин адында экинджи огълу дюньягъа кельди. Дoгъумдан сонъ, къыркъынджы куню Рахиль вефат этти. Хазрети Юсуф дoгъгъан йылы Якъубгъа (а.с.) пейгъамберлик вазифеси берильди. Инсанларны тевхид инанчына давет этмеге башлагъанда, онъа Кен’ан дияры халкъындан чокъ кимселер иман эткен эди. Аллах Тааля ает-и керимелерде бойле буюра: «Биз онъа Исхакъ ве Якъубны багъышладыкъ ве эр бирини пейгъамбер яптыкъ. Оларгъа рахметимизден багъышлавда булундыкъ. Олар ичюн тиллерде (ве динлерде) юксек ве гузель бир нам къалдырдыкъ» («Мерьем» суреси, 19/49-50 аетлер); «(Эй, Мухаммед!) Къуветли ве басиретли къулларымыз Ибрахим, Исхакъ ве Якъубны да анъ. Биз оларны, хусусан, ахирет юртуны тюшюнген ихляслы кимселер эттик. Догърусы, олар бизим къатымызда сечильген эйи кимселердендир» («Сад» суреси, 38/45-47 аетлер). Пейгъамберимиз (с.а.в.) де бу пейгъамберлернинъ фазилети акъкъында бойле буюргъан: «Керим огълу Керим огълу Керим огълу Керим – (бу) Ибрахим огълу Исхакъ огълу Якъуб огълу Юсуфтыр» (Бухарий, «Энбия» 19, Тефсир 12/1). «Керим» сёзю – сойлу, асылзаде ве джумерт маналарыны ифаде эте. Юсуф (а.с.), эр ал ве арекетинен къардашларындан фаркълы эди. Даа кучюк яшындан берли бабасынынъ буюк севгисине наиль oлгъан эди. Чюнки Якъуб (а.с.), огълу Юсуфта озюнде олгъан хусусиетлерни коре эди. Бундан себеп онъа олгъан мейили дигер къардашлардан зияде эди. Oны чокъ севе, бутюн огъулларындан къыйметли тута ве ич янындан айырмай эди. Къыссаларнынъ энъ гузели: Юсуф къыссасы. Юсуфнынъ (а.с.) икяеси Къуран-ы Керимде «ахсену’ль-къасас» (къыссаларнынъ, икяелернинъ энъ гузели) оларакъ ифаде этильген ве бу икяе мустакъиль бир суренен анълатылгъан. Ает-и керимеде буюрыла: «Юсуф ве къардашларында, (алмакъ) истегенлер ичюн аетлер (ибретлер) бар» («Юсуф» суреси, 12/7 ает). Юсуфнынъ (а.с.) икяеси, Аллах бильдиргенине коре, ибрет ве икмет толу бир икяедир. Юсуф икяеси ич бир китапта ве эсерде Къуран-ы Керимдеки къадар гузель ве белигъ усулнен анълатылмагъан. Убейй бин Ка’б, радыяллаху анхнынъ риваетине коре, Ресулюллах, салляллаху алейхи ве селлем, бойле буюргъан: «Къулларынъызгъа Юсуф суресини огретинъиз! Чюнки эр анги бир мусульман, oны язып аилесине ве къулуна огретсе, Аллах Тааля онынъ секерат-ы мевтини (олюм анындаки сыкъынтыларыны) къoлайлаштырыр. Ич бир мусульмангъа асет этмеге де такъат буламаз!» (Земахшери, «Кешшаф», III, 98). Юсуф (а.с.) къардашларынынъ пахыллыкъларына огърап, къуюгъа атылмакъ ве зинданда апс этильмек мусибетлерине огърагъан. Такъвасы, ихлясы нетиджесинде Аллах Тааля Юсуфкъа (а.с.) Джебраильни ёллагъан, бир чокъ лютфларда булунып, oны теселли эткен. Беляларгъа къаршы даянмакъ кучюни берген. Даа сонъра онъа къувет, шереф ве укюмдарлыкъ багъышлагъан. Озю бир чокъ сыкъынты, зулум ве эзиет корьген Юсуф (а.с.) укюмдарлыкъ йылларында зайыф, ярдымгъа мухтадж, фукъаре ве гъариплерге мерхаметнен даврангъан. Билинмели ки, ким «Юсуф» суресини oкъумагъа, юксек ве терен маналарыны тюшюнмеге девам этсе, Юсуфнынъ (а.с.) наиль олгъан севинчтен насибини алыр. «Юсуф» суреси, сайылып оламайджакъ къадар икмет ве ибретлернен толудыр. Бу суреде пейгъамберлик, къуллукъ, апсхане, тюш (руя) табири, сабыр, айрылув, ашкъ ве ашыкъ олмакъ, беля вакътында кучьлю олмакъ ве душманнынъ зарар ве зулумларына къаршы сабыр косьтерюв, имтиан, къуллукъ, нимет, джезаландыраджакъ кучь ве такъат бар экенде, багъышлав, къадынларнынъ айнеджилик ве фитнелерине баш чыкъмакъ, азизлик киби икмет толу сырлар бар. Кене бу суреде Пейгъамбер мирасчылыгъы, Аллахкъа халифе oлмакънынъ сырлары, рух ве къальп киби руханий къувет анълатыла. Бу суреде Юсуф къаршысында Зулейха нефс-и эммарени (яманлыкъны эмир эткен нефсни – эго) темсиль эте. Анджакъ, даа сонъра мусульман oла, руху тербие корип, Аллахнынъ разылыгъына ирише. Ниаетинде, руху Юсуф иле бирлеше ве Аллахкъа эришкенге къадар, чеккен сыкъынты ве белялар да оны маневий тарафтан пишкинлик севиесине кетире. Бу суренинъ энмесине себеп олгъан адисе де шу: еудий алимлер мушриклернинъ реислерине келип, шойле деген эдилер: «Мухаммедден сoранъыз, бакъайыкъ! Якъубнынъ аилеси Шамдан Мысыргъа не ичюн кочьти ве Юсуф къыссасы недир?». Мушриклернинъ реислери де Хазрет-и Пейгъамберге (с.а.в.) келип, бу мевзуларны сорагъан. Ондан сонъ «Юсуф» суреси назиль oлды. Бу суре энген девирде Ресулюллахнынъ ве муминлернинъ башларына бир чокъ беля ве сыкъынты кельген эди. Пейгъамбер (с.а.в.) Хазрет-и Хатидже анамызны ве эмджеси Эбу Талибни гъайып эткен эди. Муминлер устюндеки баскъы ве эскендже де даа зияде арткъан эди. Иште, «Кедер сенеси», деп адландырылгъан бу заманда шу суре ёлланылгъан, эм Ресулюллах (с.а.в.), эм де сахабийлернинъ бу суре иле гонъюллери раат олды. Айырыджа, бу суреде Хазрет-и Пейгъамбернинъ ёлунда кеткен, мусибет ве беляларгъа къаршы сабыр эткен муминлер ичюн гъалебе якъын олгъаны мужделенген. Аллах Тааля «Юсуф» суресининъ биринджи аетлеринде бойле буюра: «Элиф. Лям. Ра. Булар, ачыкъ ве эр шейнинъ ачыкълайыджысы олгъан Китапнынъ аетлеридир. Тюшюнип манасыны анъламанъыз ичюн, Биз оны арапча бир Къуран оларакъ эндирдик. (Эй, Мухаммед!) Биз санъа бу Къуранны вахий этмекнен, кечмиш миллетлернинъ хаберлерини санъа энъ гузель бир шекильде беян этемиз. Акъикъат шу ки, сенинъ бундан ич хаберинъ ёкъ эди» («Юсуф» суреси, 12/1-3 аетлер). Лейля УМЕРОВА
Хурафе. Мевтанен ведалашув
Опубликовано:
«Мевтаны-анда-менда айландырып туралар. Къайсы тарафкъа башыны къоймагъа бильмейлер. Шу мевта устюнде давалашып туралар». Биринджиден, айтайыкъ ки, мевтанынъ янында талашмагъа, давалашмагъа олмай. Якъынымызны джойдыкъ, эр кес тез къызабиле, лякин ачувланмайып сабыр этмеге тырышмакъ керекмиз. Динимиз, Хазрети Пейгъамберимиз (с.а.с.) бу вакъытларда даа зияде сабыр этмемизни тевсие эте. Олюм – бир яшавдан башкъа яшавгъа кечювдир, севгенимиз янымыздан кетти, деп, инсанлыкъ алы: агълаябилемиз, амма къычырмакъ, урба йыртмакъ ве исьян этмек олмаз. Мевтанынъ янында давалашмакъ да олмаз, бири-биримизге мерхаметнен янашмамыз керек ки, Аллах да эм мевтагъа, эм бизге мерхамет этсин. Усаме бин Зейд анълата: «Пейгъамберимизге олюм алында олгъан торуныны кетирдилер. Пейгъамберимизнинъ козьлери яшарды. Буны корьген Саад бин Убаде: - Эй, Аллахнынъ Ресули, бу недир?, – деди. Пейгъамберимиз: - Бу рахметтир. Аллах оны севген къулларынынъ юрегине къойды. Аллах бир тек йымшакъ юрекли къулларына мерхамет этер, – деп, буюрды ве кедерленювнинъ, агъламакънынъ табий бир шей олгъаныны айтты» (Бухарий, Дженаиз, 33; Муслим, Дженаиз, 6). Мевтаны яткъыздырув меселесине кельгенде, динимиз боюнджа инсанынъ аятында да, олюминде де, энъ гузель ятув – сагъ тарафында олып, козьлернинъ Къыблагъа бакъаджакъ шекильдедир. Бу меселени ачыкълагъан хадислерни сыралайыкъ: «Сизден бири Къыблагъа ёнельген вакъытында, Аллахкъа ёнельген олур» (Муснед, III, 24; Эбу Давуд, «Салят», 22). Бера Ибни Азиб р.а шу шекильде деди: «Ресулюллах (салляллаху алейхи ве селлем) яткъанында, узангъанында, сагъ тарафы устюне ята ве шу шекильде дуа эте эди: «Аллахым! Озюмни Санъа теслим эттим. Юзюмни санъа чевирдим. Ишимни Санъа ысмарладым. Ризаны истеп, азабынъдан къоркып, аркъамны Санъа таяндырдым, Санъа сыгъындым. Санъа нисбетен кене Сенден башкъа сыгъынакъ ёкътыр. Эндиргенинъ китапкъа ве ёллагъанынъ пейгъамберлерге инандым» (Бухарий, Даават 5: Бухарий, Вуду 75; Муслим, Зикир 56-58; Эбу Давуд, Эдеб,. 98). Бера Ибни Азиб (р.а.) шу шекильде деди: «Ресулюллах (саллаллаху алейхи ве селлем) манъа: «Яткъанынъда юкълайджакъ вакъытында, намаз абдести киби абдест ал, сонъ сагъ янынъ устюне ят ве шу дуаны окъу ве бу дуанынъ сёзлерини ятмадан эвель сонъки сёз яп», деп буюрды (Бухарий, Вуду 75; Муслим, Зикир 56). Айше (радиаллаху анха) шойле деди: «Ресулюллах (салляллаху алейхи ве селлем) гедже он бир рекят намаз къыла эди. Саба танъ ери агъаргъанда, кыскъаджа эки рекят намаз къылар, сонъ муэдзин келип, саба эзаныны окъугъанына къадар сагъ яны устюне ясланып узана эди» (Бухарий, Даават 5; Муслим, Мусафирин, 121-122). Бильгенинъиз киби, юкъламакъ, дин боюнджа, кичик олюм сайыла. Онынъ ичюн сагъ тарафкъа ятып, бетимизнинъ Къыблагъа къаршы олмасына эм яшагъанымызда, эм ольгенимизде дикъкъат этмек керекмиз. Хузейфе (р.а.) анълата: «Ресулюллах (салляллаху алейхи ве селлем) гедже маалинде юкъламакъ истегенде, элини янагъынынъ астына къояр, сонъра да: «Аллахым! Сенинъ адынънен олюр, Сенинъ адынънен де тирилирим», дей эди. Юкъламадан уянгъанда: «Бизни ольдюргенден сонъ, тирильткен Аллахкъа хамд олсун. Тирильтмек бир тек Онъа махсустыр», – деп, буюра эди (Бухарий, Даават 7,8,16: Муслим, Зикр 59; Эбу Давуд, Эдеб 98; Тирмизий, Эдеб 28; Ибни Мадже, Дуа 16). Онынъ ичюн эр не къадар Ватанымызда бундан себеп тартышмалар яшанса да, догърусы сагъ янда ятып, бетимизнинъ Къыблагъа бакъмасыдыр. Ляхит, деп адландыргъанымыз къабирдеки ер, къабирнинъ ичинде къыбле тарафынынъ оюлмасынен япыла ве олю, юзю къыбле тарафына келеджек шекильде сагъ тарафы устюне ерлештириле. Яни мезарда да эр кес бу шекильде яткъыздырыла. Онынъ ичюн эвде, ляхитте, тенеширде мевтаны бу шекильде яткъыздырмакъ догърудыр. Олюм тёшегинде джан чекишкен кимсени (онъа зорлукъ олмаса) юзю Къыблеге къаршы кельмек узере сагъ тарафкъа чевирмек суннеттир. Башыны бираз юксельтип аркъасы устюне яткъыздырмакъ да джаиздир. Олюм тёшегинде яткъан кимсеге япылмасы керек олгъан биринджи иш – телкъиндир. Телькъин - келиме-и шехадетни оледжек адамнынъ янында, явашча айтылмасыдыр. Яни, «ля иляхе илляллах» демек керек ки, сонъ нефесинде иманыны тазелеп, ахиретке мусульман олып кочьмеге насип олсун. Амма, зорламагъа керекмей. Пейгъамберимиз (алейхисселям), бу меселенен алякъалы бойле буюрдылар: «Олюм (тёшегинде) яткъанларынызгъа Аллахтан башкъа илях олмагъанынынъ телкъинини япынъыз. Бу сёзни олюм анъында айткъан ич бир мусульман ёкътыр ки, бу сёз оны, Джехеннем атешинден къуртармасын» (Муслим, Несаи). Адам, рухыны Юдже Мевлямызгъа теслим эткен сонъ, чаре олса, урбаларыны денъиштирмек керек. Чюнки, оны сонъки кере корьмеге истейджек адамлар келеджек. Эгер урбалары темиз олса, денъиштирмеге керекмей. Мевта оданынъ къайсы еринде яткъызыладжагъы, къонакъбайнынъ одасынынъ япмасына коре денъише. Муими, кельген адамлар бири-бирине эзиет этмейип, мевтанен сонъки кере корюшип, башкъаларына да ёл ачмасыдыр. Мевта къыблагъа бакъаджакъ шекильде яткъызылыр, бойле имкян олмаса, аякълары къыблагъа бакъаджакъ шекильде яткъызыла. Башынынъ астына кичкене ястычыкъ къоюла. Аллах джумлемизге кемал бир иман устюнде сонъ нефеслеримизни бермеге насип эйлесин. Аллах яр ве ярдымджынъыз олсун! Раим ГЪАФАРОВ
Матуридитский мезхеб
Опубликовано:
В то время как в Ираке, Имам Абуль Хасан Ашари выступил против мутазилитов и разгромил их воззрения, в это же время в другой части исламского государства, в Средней Азии (мА вара нахр), правильно изложив постулаты акыды рациональными доводами разума, соответсвующих Корану и Сунне, выступил против ереси различных течений и в защиту вероубеждения Эхлю Сунна вель Джемаа великий ханафитский Имам, Эбу Мансур Эль-Матуриди! Которого по праву прозвали ученые Имамом Прямого Пути (Имамуль Худа), А также множество других прозвищ: Носитель Знамени сунны и джемаа Рофиу аълями суннати валь джемаа), Искоренитель заблуждений и бидъа («Къалиу адалили фитнати валь бидъа»), Имам Мутакаллимов и пр.! Все это указывает на его уровень знаний, и положение среди других ученых и его вклад в ислам! Также почета ему добавляет его связь с крупным Сподвижником Пророка с.а.с., первым у кого остановился Пророк с.а.с. в Медине, Эбу Эюбом Эль Энсари р.а.! Его имя Мухаммед ибну Мухаммед ибну Махмуд Эбу Мансур Эль-Матуриди. Родился в районе Матурид близ Самарканда в 233 году по хиджре. И является так же, как и Имам Ашари из праведных предшественников (саляфу салих), о которых сказано в хадисе! Ханафитскому фикху и другим религиозным дисциплинам обучался в Самарканде. Из его учителей называют Эбу Бекра Ахмада ибн Исхака, Эбу Насра Ахмеда ибн Эль-Аббаса (известного под именем Эль-Факих Эс-Самарканди), Насра ибн Яхью Эль-Бальхи и Мухаммеда ибн Мукатиля Эр-Рази. Впоследствии Эль-Матуриди сам преподавал фикх и келям. Его цепочка знаний передается через Эбу Наср Эль-Ийяди и Эбу Бекра Ахмеда ель-Джурджани, которые учились у Эбу Сулейман Эль-Джурджани, который, в свою очередь, у Имама Мухаммеда Эш-Шейбани и Кади Эбу Юсуфа, а те были самыми крупными учениками Имама Абу Ханифы р.а., который как известно взял знания от Хаммада бин Аби Сулеймана, а тот от Ибрахима Эн-Нехаи, а тот от Алькъама бин Къайса, который, в свою очередь, был учеником величайшего сподвижника Абдуллаха бин Масъуда р.а.. Также в хадис Посланника Аллаха с.а.с., который передал Ибн Хиббан в своем «Сахихе», и сказал хадис достоверный, также это подтвердили Хафиз ибн Абдульбар, и Хафиз Зайляи, что Пророк с.а.с. сказал: «Непременно будет завоеван Константинополь, и как прекрасно войско которое его завоюет, и как прекрасен его Эмир». А как известно, Константинополь был завоеван Эмиром Мухамед Фатихом, который был матуридитом, и чье войско состояло из ашаритов и матуридитов! И достаточно величия в адрес Имама Эбу Мансура, что все ученые эхлю сунна, упоминая его, называют Имам Прямого Пути (Имумуль Худа)! Имам Матуриди написал множество книг, из них книги по усулю, акыде, фикху, тафсиру Корана, опровержение сект. Некоторые из них: «Те’вилят ахли сунна» — тафсир Корана. (многотомник) «Эль-Макалят» – книга по исламским течениям «Махаз аш-Шарийа» — книга по фикху. «Китаб Эль-Мелекят фи’ль-Келям» — книга по келяму. «Книга о единобожии» («Китаб Эт-Тевхид») — изложил основы правоверного суннитского мировоззрения и подверг ожесточенной критике учения различных сект. «Радду Аваиль Эль-Адилля ли-ль-Каби ве-Байану Вахми’ль Мутазиля» — критика воззрений мутазилитов. «Ар-Радду аля Усули ль-Карамита» — критика воззрений карамитов. «Радду Китабу’ль Имама ли Базир-Рафавиза» — критика воззрений шиитов. Имам Эбу Мансур Эль-Матуриди скончался в 333 г.х. и был похоронен в Самарканде.. И закончить хочу словами крупного шафиитского муджтахида Имама Таджуддин Эс-Субки (717-771 х/1318-1370 м), он сказал: «Знай, что Эхлю Сунна вель Джема’а, все они сошлись на одному убеждении в том, что обязательно (для Аллаха), возможно и невозможно. Несмотря на то, что они разошлись в принципах ведущих к этому или в (не понял этого слова). Если в общем перечислить, их (Эхлю Сунна) три группы: Первая группа: Эхлуль хадис (асариты), которые опираются только на шариатские тексты; Вторая группа: люди умственного рассуждения, и мысленной деятельности. Это ашариты и ханафиты. Шейх ашаритов – Эбуль-Хасан Эль-Аш’ари и шейх ханафитов — Эбу Мансур Эль-Матуриди. И они едины в логических принципах, во всех вопросах которые зиждутся на слухе, а в слуховых принципах, на том, что разум допускает возможность этого, и только. И логических, и слуховых в остальных. И едины они во всех вопросах убеждений, кроме вопроса бытия и вопроса таклида…» (Эз-Забиди, «Итхаф Эс-Садат аль-Муттакин», 2/6). Амет АЛИЕВ
Зуннун эль Мисрий
Опубликовано:
772 йылында мысырнынъ Ихмим шеэринде догъды. Нубе аилесинден олгъаны айтыла. Асыл ады Севбандыр. «Зуннун» (балыкъ саиби, балыкъчы) бу лагъапнынъ алмасынынъ себеби оларакъ Феридуддин Аттар шу риваетни айта: Севбан бир кунь бир гемиге мине, гемидеки бир сатыджынынъ бир муджевхери джойыла, эр кес ондан шубелене ве онынъ устюнде эзиет этмеге башлай. Ниает, Севбан даянып оламай, «Эй, Раббим, Сен билирсинъ» дегенде, денъизде чокъ сайыда балыкъ пейда ола. Эр бирининъ агъызында бирер муджевхер бардыр. Элини денъизге узатып балыкълардан бирисининъ агъзындан муджевхерни алып сатыджыгъа берген Севбангъа, бу адиседен сонъра – Зуннун, деп айтмагъа башладылар. Зуннун эль Мисрий, Меккеге ве Еменге сеяхат этти; о ерде танышкъаны Имам Малик, Суфьян бин Уейне, Лейс бин Саад ве Фудайл бин Ияз киби алимлерден хадис къабул эткени айтылмакъта. Зуннунгъа коре авам (саде мусульман) гунах ишлегени, хавас (маневияты юксек инсан) гъафлетке тюшкени ичюн тевбе этер. Аллахкъа якъын инсан эр даим Онъа якъынлашмагъа тырышыр. Ариф (Аллахны таныгъан кимсе) беден иле инсанлар арасында олса да, юрек иле эр даим Аллахны анъар, Онынъ буюклиги ичюн танышыр. Ниль озенинде сеяхат япкъан вакътында инсанлар башкъа бир гемиде гунахкяр ве залим инсанларны корип, оларнынъ озенге батмасы ичюн, Зуннундан дуа истедилер. Зуннун исе башкъа дуа этти: «Юдже Аллахым! Бу инсанларгъа дюньяда хош бир омюр насип эткенинъ киби, ахиретте де хош бир омюр насип эт», деп дуа эткендир, этрафтаки инсанлар буны корип шаштылар ве геми якъынлашкъанда, залим инсанлар Зуннунны корип агълап тевбе эттилер. Зуннуннынъ, «Ашнен толу бир мидеде икмет олмаз», деп аз ашны сечкени айтыла. Онъа коре, сема (арекетлернен Аллахны анъмакъ, тюрк халкъында пек яйгъын бир дервишлер оюныдыр) ве музыка Аллахнынъ бир ильхамы олып, юреклерни Аллахкъа чевирир. Музыканы Аллахкъа якъынлашмакъ ичюн динълеген акъикъаткъа иришир, нефис иле динълеген исе гунахкяр олур. Эр буюк инсан киби Зуннун Мисрий де пек чокъ шейлернен мешгъуль олгъан. Иероглиф языларыны окъуябильген, тыббиетнен, химия ве метафизик илимлернен мешгъуль олгъаны айтыла, бундан башкъа, бир къач эсерлернинъ муэллифи олгъаны айтылмакътадыр. Эльбет, онынъ эсерлери бизим заманымызгъа къадар сакъланып къалмады, амма не къадар маневий ве юдже бир инсан олгъаныны коремиз. Алиме Аметова